唐代俊

摘要:民族地區(qū)高校在聲樂教育中和其它專業(yè)院校以及普通高校相比存在著一定差距。隨著高等教育宏觀管理體制改革的深入,民族地區(qū)高校的聲樂教育出現(xiàn)了良好發(fā)展勢頭。明確辦學定位,創(chuàng)設聲樂特色教育,樹立民族品牌,是民族地區(qū)高校聲樂教育持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

關鍵詞:民族地區(qū)高校;聲樂特色教育;價值

中圖分類號:J60-05 文獻標識碼:A 文章編號:1004-2172(2009)03-0106-03

民族地區(qū)作為我國西部開發(fā)的重點,進入21世紀以來,許多高校相繼開辦了音樂專業(yè),并得到了迅速發(fā)展。具有自身特殊性的民族民間歌唱和形式隨著時代的發(fā)展正更多地被廣大民眾所認識和接受,民族地區(qū)高校的聲樂教育正逐步往本土特色的方向發(fā)展,這使一些瀕臨流失的民族民間歌唱形式得以傳承,同時這些民族地區(qū)高校的聲樂教育也正走上一條屬于自己的發(fā)展道路。

一、民族地區(qū)高校聲樂教育現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

(一)民族地區(qū)高校聲樂教育的現(xiàn)狀

民族地區(qū)高校設立音樂專業(yè)后,聲樂教育一開始就沿用其它專業(yè)院校和普通高校音樂專業(yè)聲樂教育的模式,以美聲聲樂教育、中國民族聲樂教育、通俗聲樂教育的教學體系為主,教學中緊密地結合聲樂的發(fā)聲、呼吸、共鳴與演唱等等進行。

很多西部民族地區(qū)高校立足民族地域,由于社會歷史、自然條件等多方面的原因,當前的聲樂教育與民族地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的需求相比還有一定的差距,聲樂的教育發(fā)展面臨著一些困難和問題,如在美聲聲樂教育、中國民族聲樂教育、通俗聲樂教育中缺乏高層次的聲樂師資。高校擴招后,對聲樂教師的需求量很大,而民族地區(qū)高校多處偏遠地區(qū),交通不便,加之激勵機制不完善,很難引進這三種聲樂教育的優(yōu)秀教師,致使這些高校在這方面的準入門檻比較低。另一方面,教學任務繁重。民族地區(qū)高校音樂教師師資力量有限,有限的教師資源承擔著繁重的教學任務,人均教學工作量大,很多聲樂教師在擔任專業(yè)課程的同時還承擔著班主任工作或其他非專業(yè)的音樂公共課以及輔導工作,教師的課余時間幾乎全部用于備課、排練和輔導上,這使得很多聲樂教師很少有時間進行業(yè)務學習和提高。因此民族地區(qū)高校在美聲聲樂教育、中國民族聲樂教育、通俗聲樂教育的聲樂教學體系中與其它專業(yè)院校以及普通高校音樂專業(yè)的聲樂教育相比存在著較大差距。

(二)民族地區(qū)高校聲樂教育的發(fā)展趨勢

少數(shù)民族地區(qū)民族高等教育隨著西部大開發(fā)政策地不斷深入,已經(jīng)出現(xiàn)了良好的社會和人文環(huán)境,民族地區(qū)高校的聲樂教育也存在著可喜的發(fā)展勢頭,當前正是發(fā)展少數(shù)民族聲樂教育的大好時機。

首先,許多民族地區(qū)高校開始變壓力為動力,深化辦學體制改革,拓寬投資渠道,改善辦學條件,擴大辦學規(guī)模,形成多元化辦學格局。據(jù)有關統(tǒng)計資料表明,在西部少數(shù)民族地區(qū)“留得住,用得上”的專業(yè)人才中,大多數(shù)是西部少數(shù)民族地區(qū)高校自己培養(yǎng)出來的畢業(yè)生。隨著西部少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展,對人才的需求將更大。

其次,民族地區(qū)高校開始提高自己的學術地位和競爭力,樹立民族品牌意識。民族地區(qū)高校承擔著重要的民族人才培養(yǎng)任務,形成具有一定特色的辦學傳統(tǒng),對民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的和諧健康發(fā)展,具有非常重要的作用。在我國高等教育宏觀管理體制改革基本完成后,民族地區(qū)高校的聲樂教育明顯地突破了原來的教學模式,體現(xiàn)出自身的優(yōu)勢,形成自己的特色,在多樣化的辦學層次和類型中找到自身的定位和發(fā)展目標,逐步探索一條切實可行的持續(xù)發(fā)展之路,并以此來提升民族地區(qū)高校音樂專業(yè)的辦學地位,提高學科建設和專業(yè)教學水平,強化民族品牌意識,為民族地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展服務。

二、民族地區(qū)高校聲樂特色教育

中華民族在幾千年的歷史互動中融合而成,各民族之間有著深厚的歷史淵源。少數(shù)民族地區(qū)的高等聲樂教育應以深厚的民族文化藝術底蘊為生存的根基,保留“靠山吃山,靠水吃水”的民族觀念,創(chuàng)建自身的聲樂特色教育體系,在民族民間歌唱的領域上集中力量,力爭大的突破,堅定不移地走具有本土特色的康莊大道。

(一)民族民間歌唱方法

自2003年初國家實施中國民族民間文化保護工程以來,我國政府對保護民族民間傳統(tǒng)文化非常重視。2004年中央電視臺西部頻道舉辦“西部民歌大賽”以后,各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)歌唱表演形式一瞬間在人們腦海里便形成了一種概念——原生態(tài)歌唱方法?！霸鷳B(tài)”一詞,源于自然科學領域,生態(tài)是生物和自然環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展狀態(tài)。之所以冠以“原生態(tài)”一詞,是因為這種唱法沒有經(jīng)過任何藝術修飾而保留了原汁原味的歌唱風格,人們從感官上認定它清麗而不染塵土。我國56個民族由于地域、生活習慣、勞動方式的不同,尤其是語言及各民族音調的區(qū)別,便形成了豐富多彩的民歌及歌唱方法,很多民歌歌唱方法由于歷史和地理環(huán)境的原因仍然保留著其特有的用嗓技巧和富有個性的特點,往往這些民歌和表演方式要依靠口授和行為傳承。筆者認為,如果只從感官上認為它具有清麗而不染塵土的美,忽略了它本來的價值,去借用自然科學領域的“原生態(tài)”一詞似乎有些偏差,而用“民族民間歌唱方法”更為貼切。

(二)聲樂特色教育體系的試行

為保護和搶救中國少數(shù)民族民歌這一口頭文化遺產(chǎn),聯(lián)合國教科文組織北京辦事處與中國民間文藝家協(xié)會曾經(jīng)對廣西、甘肅、青海西部三省區(qū)多個少數(shù)民族民歌進行了考察,采錄了幾百首少數(shù)民族民歌,并整理成冊以供當?shù)貙W校學生傳唱。2003年國家實施中國民族民間文化保護工程以來,人們更加深入地認識了中國民歌,之后,一些民族地區(qū)高校相繼在原有聲樂教育體系的基礎上試行本土聲樂特色教育,為創(chuàng)辦聲樂特色教育體系,這些高校采取了相關有效而可行的有力措施。

在招生工作方面,采取“就地取材”的方式,錄取“本土特色” 而又熱愛民族傳統(tǒng)音樂文化的學生,這些學生來自農村,一般都具備有“吃苦在前,享樂在后”的奉獻精神,錄取這類學生后,為其定位,著重對其施以民族民間歌唱的特色教學方法。

在師資方面,邀請當?shù)厥煜さ胤矫窀璺植己透璩记傻?、有濃郁地方特色的民間優(yōu)秀歌者作為指導老師,為其在學生中選配傳人。另外,院校還委派本院校原有的少數(shù)民族聲樂教師到鄉(xiāng)村對本民族的民歌進行更深入的學習和研究,尋找一條適合于其持續(xù)發(fā)展的道路,最終為提高聲樂特色教育服務。

在實踐方面,給“本土特色”的學生多一些機會,因為所培養(yǎng)的這些學生將來必定是下得去、留得住、用得上的音樂應用型人才,他們必須為當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展服務。很多民族地域的村寨,人們接受外界的信息和教育的機會不多,在民俗節(jié)氣里,安排學生或采風、收集民間音樂素材,或走鄉(xiāng)串寨,把國家的方針政策、知識和信息,以優(yōu)美上口的曲調、淺顯易懂的歌詞,用潛移默化的方式向鄉(xiāng)民們傳播,同時活躍民眾的文娛生活。

在學科研究方面,圍繞創(chuàng)辦聲樂特色教育的宗旨,依托地方特色和學校的實力,扎扎實實地創(chuàng)建學科特色研究。加強搜集整理和研究工作,編寫具有地方特色的聲樂教材,使不同民族的音樂文化得以普及,增進各民族之間的音樂文化交流。

(三)民族地區(qū)高校創(chuàng)建聲樂特色教育體系的有利因素

在師資引進方面,筆者曾經(jīng)多次走訪民族地區(qū)一些熱愛民族傳統(tǒng)音樂歌唱的優(yōu)秀藝人,他們對從教基本上持一致的態(tài)度——不愿意離開家鄉(xiāng),而愿意在本地從教,其原因是對本身職業(yè)的熱愛,如果離開了賦予自己職業(yè)的環(huán)境和生長基礎,猶如樹木花草失去了水分也失去了適合種植自己的土地,那樣他們將會找不到方向而失去原有的生命力。

在招收聲樂特色學生方面,民族地區(qū)高校的生源以本土民族居多,很多少數(shù)民族學生從小對本地區(qū)的民族音樂文化耳濡目染,并對之有很深厚的感情,另外這些少數(shù)民族學生本著對民族傳統(tǒng)音樂的熱愛,只有在本地才能找到學習本民族音樂文化的根本。

在環(huán)境資源方面,少數(shù)民族眾多的地區(qū)由于社會的歷史環(huán)境因素,很多民族民間音樂文化保留有較好的完整性,如:新疆、甘肅、青海、西藏、內蒙、貴州、云南、廣西等等的一些地區(qū),至今還保留著很多特有的嗓音和富有個性特點的民歌形式,具有豐富的本土民族文化基礎。另外,少數(shù)民族地區(qū)的民俗節(jié)氣和民族活動非常之多,在這里可以讓教師和學生都能有充分的采風和實踐機會。

(四)民族民間歌唱方法——特色聲樂的影響

以廣西為例。廣西是一個多民族的省份,它包含了壯、漢、苗、瑤、侗、仫佬、毛難、回、京、水、仡佬等12個民族,民族資源豐富。民族元素是廣西的一大財富,廣西河池金城女子合唱團曾以瑤族民歌《羊角追》、仫佬族民歌《仫佬姑娘去走坡》、毛難族民歌《柳郎咧》唱響了2006年第四屆世界合唱比賽,獲得了金獎,2008年她們又以環(huán)江楊梅坳盤瑤山歌改編的《嘟差夾》、南丹中堡苗族民歌改編的《星星等月亮》、南丹白褲瑤細話歌改編的《瑤家月夜》等歌曲在赴奧地利第五屆世界合唱比賽中獲得了金獎。

在倡導宏揚民族音樂文化、保護中國民族民間口頭非物質文化遺產(chǎn)的精神指導下,廣西的一些高校先后試行聲樂特色教育,如廣西藝術學院、廣西民族大學音樂學院、河池學院、百色學院等。河池學院劉三姐大學生藝術團2008年以瑤族民歌《蝴蝶歌》、仫佬族民歌《葡萄歌》、毛難族民歌《花竹帽,柳朗咧》獲得首屆中國民歌合唱匯演女聲組金獎,女聲獨唱壯族情歌《美女下山刺梨花》在廣西第二屆大學生藝術展演中獲獨唱第三名,并被以特色聲樂形式選送赴南京參加全國的比賽。

三、聲樂特色教育的價值

在全球經(jīng)濟一體化,文化多元化發(fā)展的今天,教育在“文化傳承”方面發(fā)揮著巨大的作用,民族地區(qū)具有多姿多彩的文化歷史背景,同時也賦予了民族高等教育在民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展方面的歷史責任。本土特色民歌有其自身的價值體系、傳承方式、審美觀和哲學基礎,民族地區(qū)高校從音樂人類學、文化生態(tài)學、民族學等方面重新認識它的價值和發(fā)展,努力探索研究本土特色民歌,使聲樂特色教育系統(tǒng)地進入民族地區(qū)高等音樂教育層次,體現(xiàn)其應有的價值和意義。民歌產(chǎn)生于宗教和勞動之中,是人類發(fā)展過程中一種原始文化的記載,它不僅旋律、歌詞優(yōu)美動聽,怡情養(yǎng)性,往往還是一個民族歷史的寫真,是一個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造并傳承下來的文化精華,實施這些文化精華教育的價值主要體現(xiàn)在文化價值、歷史價值、科學價值幾個方面。

(一)文化價值

文化生態(tài)學認為文化的多樣性、差異性是人文環(huán)境的主要特征。世界各個族群的豐富多彩的文化構成了世界文化的多姿多彩、互相依存、互相競爭、互相協(xié)同、互補發(fā)展。很多少數(shù)民族信口唱出的山歌,能完美地運用詩歌創(chuàng)作所運用的“賦”、“比”、“興”方式,同時還運用了比擬、夸張、借代、排比、比喻、襯托等多種修辭手法,使其民歌的藝術性達到了盡善盡美的境界。他們用口傳心授的方式,一代又一代地流傳,用獨特的民族文化藝術方式訴說人們的生產(chǎn)勞動、婚姻愛情以及生活中的點點滴滴,寄托著人們對美好生活的追求和向往。因此,在民族地區(qū)高校實施本土聲樂特色教育具有很高的文化價值。

(二)歷史價值

民歌是一種最古老的文學形式,它植根于民眾之中,具有較強的生命力和歷史性。實施聲樂特色教育,可以從民間口傳的無形的活態(tài)文化中,去認識一個民族、和它的歷史,這就是它的歷史價值。

(三)科學價值

歌唱教學中遇到多種語言教學的困難,很多少數(shù)民族沒有本民族的文字,但語言中的“韻”則很豐富,這在記錄這些民歌時存在相當大的困難。眾所周知,民歌在傳承中需要持續(xù)發(fā)展并且保持著特色,很多少數(shù)民族民歌在其發(fā)展中,也許是因為記寫的原因,又或是需要講究“韻”的走向,或是歌腔的種類等等一些原因,所以它們都有一定的變遷,如仫佬族民歌就是一個很特殊的例子,仫佬歌一般不用本民族語言歌唱,采用土語“土拐話”作為歌唱語言,但從本世紀初開始就已經(jīng)有一些采用其它語言進行歌唱的例子了,這確實是一個值得研究的課題,具有一定的科學價值。

民族地區(qū)高校聲樂特色教育目前還處在初行和摸索階段,存在著很多困難,也存在著諸多的缺點,有待音樂教育工作者擔負起責任,不斷的研究,不斷的發(fā)現(xiàn),不斷的改進,進一步完善本土特色聲樂教育體系。在教學中應以本土民族文化傳統(tǒng)為基礎,敢于和善于創(chuàng)新,創(chuàng)造一切條件把本土民族民間口頭非物質文化挖掘出來,掌握其獨特的韻味,運用科學的發(fā)聲,找出共性,積累并發(fā)展獨具個性的藝術創(chuàng)造力,使民族地區(qū)高校聲樂教育在特色這一方向上得以持續(xù)發(fā)展,并保持旺盛的生命力。

責任編輯:李姝

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