韋莉莉　徐念農(nóng)

[摘要]馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。該理論的統(tǒng)一性特征主要表現(xiàn)在：人的全面發(fā)展是時(shí)間雛度與空間維度的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一，個(gè)體發(fā)展與種族發(fā)展的統(tǒng)一，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義全面發(fā)展統(tǒng)一性

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義所追求的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值目標(biāo)和共產(chǎn)主義的最高理想，又是現(xiàn)階段建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心目的。江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十年周年大會(huì)上指出：我們的一切工作“既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高”，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這一論斷不僅從理論上繼承了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的精神實(shí)質(zhì)，又是從中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐出發(fā)，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義初級(jí)階段的重大而緊迫的歷史任務(wù)。人的全面發(fā)展理論的豐富內(nèi)涵具有多樣性統(tǒng)一的特征。對(duì)這一特征進(jìn)行多維解讀，有利于我們對(duì)人的全面發(fā)展思想進(jìn)行更為深刻的認(rèn)識(shí)和客觀的評(píng)價(jià)，也有利于在社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中加快推進(jìn)人的全面發(fā)展。

時(shí)間維度與空間維度的統(tǒng)一

馬克思對(duì)人的全面發(fā)展理論的論述建立在唯物史觀的前提下，把人的全面發(fā)展看作是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，伴隨著人發(fā)展范圍上的不斷擴(kuò)大和程度上的不斷提升，是一個(gè)時(shí)間維度與空間維度雙重統(tǒng)一的過(guò)程。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，從歷史唯物主義角度對(duì)社會(huì)歷史形態(tài)作了分析，揭示出人的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化過(guò)程。由于社會(huì)實(shí)踐和歷史條件的制約，人的能力的發(fā)展、個(gè)性的豐富，精神的需求和對(duì)物質(zhì)的追求，人交往實(shí)踐的深度和廣度都需要與一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史條件相適應(yīng)。人的全面發(fā)展的范圍和內(nèi)容是隨歷史的發(fā)展而逐漸擴(kuò)大和豐富的，并且每一層次的發(fā)展水平都與某一特定的歷史發(fā)展階段相適應(yīng)。

按社會(huì)勞動(dòng)交換方式來(lái)劃分，人類(lèi)社會(huì)可分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)階段，人的發(fā)展的廣度與深度在不同階段也表現(xiàn)出不同的特性。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)有限，自然因素相對(duì)于人的實(shí)踐來(lái)說(shuō)占據(jù)強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，人與人之間普遍存在依附關(guān)系。商品經(jīng)濟(jì)階段以人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)。隨著資本主義社會(huì)的形成，商品貨幣交換原則的確立，人與人之間的交往實(shí)踐建立在商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上。這種交往方式的變革使個(gè)人因血緣關(guān)系和等級(jí)差別產(chǎn)生的交往限制被徹底打破。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的激增，形成了人對(duì)物質(zhì)的全面依賴(lài)，人必須通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品交換來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力和社會(huì)交往。這一階段的人出現(xiàn)了物化傾向，精神追求處于從屬地位。與第一階段相比，此階段的人雖然更加獨(dú)立、自由和平等，但是仍不可能全面占有自己的本質(zhì)，也不能自由全面地發(fā)展人的主體性。共產(chǎn)主義社會(huì)將是“建立在個(gè)體全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段。進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)后，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)將得以實(shí)現(xiàn)。這個(gè)社會(huì)以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則，此時(shí)人將作為一個(gè)更加完整的人，能夠占有更全面的本質(zhì)。而由于人的全面發(fā)展是時(shí)間維度與空間維度的雙重統(tǒng)一，是一個(gè)長(zhǎng)期的、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，因此，即使將來(lái)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，人的全面發(fā)展進(jìn)程也不會(huì)終結(jié)，而且仍然會(huì)存在著巨大的發(fā)展空間。人的全面發(fā)展將在更高階段、更高層次、更深程度和更大廣度上繼續(xù)進(jìn)行。

理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的歷史過(guò)程

人的全面發(fā)展是人類(lèi)奮斗的最高理想，是人類(lèi)的自我完善和對(duì)未來(lái)的美好追求，是衡量一個(gè)社會(huì)的最高價(jià)值尺度，是一個(gè)與社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展相協(xié)調(diào)的歷史過(guò)程。在《資本論》中，馬克思把未來(lái)共產(chǎn)主義的社會(huì)稱(chēng)之為“自由人的聯(lián)合體”，把每個(gè)人的自由全面發(fā)展作為這個(gè)社會(huì)的基本原則，認(rèn)為只有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)的極大豐富，才能為以每個(gè)人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這也是現(xiàn)階段進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建設(shè)小康社會(huì)為之奮斗的目標(biāo)。而這一理想價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步而由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的長(zhǎng)期歷史過(guò)程。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)，人的發(fā)展也經(jīng)歷了由野蠻人向文明人的過(guò)渡，由片面的人到比較全面的人的過(guò)渡；到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人將逐漸走向全面發(fā)展和徹底解放的道路，最終完全占有自己全面的本質(zhì)，成為一個(gè)自由個(gè)性的人。

正因?yàn)槿说娜姘l(fā)展是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是一種發(fā)展的過(guò)程。所以在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，現(xiàn)實(shí)狀況都將與人的全面發(fā)展目標(biāo)存在一定差距。我們不能因此就把這一目標(biāo)視為不可實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”。不管時(shí)代如何改變，馬克思所提出的人的全面發(fā)展的要求都是合情合理的，是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向的。隨著社會(huì)生活的進(jìn)步，人類(lèi)一方面會(huì)不斷趨于全面發(fā)展，另一方面也會(huì)通過(guò)實(shí)踐改變、深化對(duì)全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而向新的目標(biāo)邁進(jìn)。在我國(guó)現(xiàn)階段，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式和具體內(nèi)容主要表現(xiàn)為促進(jìn)人民整體素質(zhì)的提高，并全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是走向人的全面發(fā)展的必由之路。

科學(xué)與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思在論述人的全面發(fā)展的目標(biāo)的同時(shí)，還對(duì)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的條件和道路進(jìn)行了充分分析。一方面是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為真正的人的自主活動(dòng)，這是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)。另一方面是人的全面發(fā)展的高級(jí)階段，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人的自由時(shí)間和空間越來(lái)越多，二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展而形成人的實(shí)踐可達(dá)到的世界范圍。這兩個(gè)條件同經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化交相作用，人的全面自由發(fā)展的廣闊前景將日臻形成?？v觀人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史，人類(lèi)一直在為形成這些條件而不斷進(jìn)行生產(chǎn)和積累。特別是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立了之后，物質(zhì)財(cái)富開(kāi)始快速積聚，當(dāng)?shù)竭_(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，物質(zhì)精神條件將會(huì)更加成熟，人類(lèi)必將達(dá)到人的自由全面發(fā)展的社會(huì)境界。

我國(guó)現(xiàn)在還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，要想推進(jìn)人的全面發(fā)展，也需要各種條件作支撐。目前，最主要的是要大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)；發(fā)展和完善社會(huì)主義民主法治制度，為人的全面發(fā)展提供制度保障；大力發(fā)展精神文明建設(shè)，為人的全面發(fā)展奠定重要的思想文化基礎(chǔ)，提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

個(gè)體發(fā)展與人類(lèi)發(fā)展的歷史的統(tǒng)一

人類(lèi)的發(fā)展是同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展密不可分的。但在自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)條件下，人類(lèi)與個(gè)體的發(fā)展又是相對(duì)立的。人之所以不同于動(dòng)物，最根本的原因在于實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人可以不斷改造客觀環(huán)境和自身。因此，人的發(fā)展，“雖然在開(kāi)始是要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級(jí)，但最終會(huì)克服這種對(duì)抗而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致?！币獙?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必然是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與個(gè)人發(fā)展的高度統(tǒng)一。一方面，如果只有人這一種族的發(fā)展，而無(wú)個(gè)體的全面發(fā)展，人就仍處于片面發(fā)展的狀態(tài)中；另一方面，只有個(gè)體的發(fā)展而無(wú)種族的全面發(fā)展，這種發(fā)展必將失去正確的方向甚至導(dǎo)致種族的滅亡。在人類(lèi)發(fā)展的歷史過(guò)程中，種族的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展經(jīng)常出現(xiàn)彼此對(duì)抗的情況。然而從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，人類(lèi)的最終目標(biāo)必將與個(gè)人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一。因而在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的不同階段，個(gè)人的發(fā)展與種族的發(fā)展也將持續(xù)保持既相對(duì)立又相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一的特性。

人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一

社會(huì)主義理論由空想走向科學(xué)，馬克思在科學(xué)社會(huì)主義理論中將人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一了起來(lái)。其中關(guān)于人的全面發(fā)展的三階段理論，既揭示了社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，又揭示了人自身的發(fā)展規(guī)律，指出人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是相一致的。人從依賴(lài)到獨(dú)立，最終達(dá)到自由全面發(fā)展，與此相對(duì)應(yīng)，社會(huì)形態(tài)由前資本主義社會(huì)到資本主義社會(huì)，到社會(huì)主義社會(huì)，最終達(dá)到共產(chǎn)主義。馬克思人的發(fā)展理論的偉大之處，正是認(rèn)識(shí)到了人自身的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一性。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的一致性突出表現(xiàn)在：人的發(fā)展既由社會(huì)的發(fā)展決定，又決定著社會(huì)的發(fā)展。一方面，人的發(fā)展決定于社會(huì)的發(fā)展。在人的存在和發(fā)展過(guò)程中，每一階段的人都別無(wú)選擇地繼承前一代人所積累的物質(zhì)生活條件。這些物質(zhì)生活條件作為人的存在制約著人的發(fā)展。另一方面，人的發(fā)展又決定著社會(huì)的發(fā)展。人具有主觀能動(dòng)性，可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)積極地改造自然和社會(huì)，改變?nèi)速?lài)以生存的自然社會(huì)條件。正是人類(lèi)自身的不斷發(fā)展進(jìn)步，才導(dǎo)致了社會(huì)形態(tài)的更迭和社會(huì)的發(fā)展。人由原始豐富的人，經(jīng)過(guò)極度片面的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展；人類(lèi)社會(huì)則由最初的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，經(jīng)過(guò)商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，最后進(jìn)入到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)。