楊金運(yùn)

[摘要]君子美德既是古老的理想模式，又完全符合現(xiàn)代社會的根本要求。審視古代君子理想人格的形成過程，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所迫切需要的。社會應(yīng)創(chuàng)造君子產(chǎn)生和發(fā)展的條件，主要包括法律環(huán)境、民主政治、富裕的經(jīng)濟(jì)、良好的社會風(fēng)尚等。

[關(guān)鍵詞]君子人格實(shí)現(xiàn)條件客觀環(huán)境

羅國杰先生指出：“我們需要新時(shí)代的君子和圣賢”。但是君子是在社會中才能得以成長起來的，離開了一定的社會環(huán)境談?wù)摼拥某砷L和發(fā)展是不現(xiàn)實(shí)的。所以審視古代君子理想人格的形成問題，關(guān)注道德之外的因素，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所迫切需要的。

法律的環(huán)境

君子有嚴(yán)格的道德要求，一方面是對于個(gè)人范圍的要求，另一方面是對于與他人關(guān)系層面的要求。無論是對其自身，還是與他人關(guān)系的規(guī)范，其標(biāo)準(zhǔn)都來自于社會，同時(shí)需要在社會相應(yīng)條件下實(shí)施。法律提供了剛性的行為約束，是底線的道德。如果沒有法律的保障，社會就會陷于混亂無序狀態(tài)，更談不上高層次的道德理想的實(shí)現(xiàn)了。僅僅依賴道德上的自我要求，即使有君子出現(xiàn)，也只能是少數(shù)，君子往往處于孤立的狀況，陷于孤芳自賞，在和小人的較量中，往往成為受挫折者、失敗者，甚至最終無聲無息、銷聲匿跡。

我國一直強(qiáng)調(diào)道德教育，主張培養(yǎng)新一代有道德的人，類似于古代所說的君子，已經(jīng)取得了很大成績，但是和我們的理想仍然有比較遠(yuǎn)的距離。我們應(yīng)該反思實(shí)施的途徑和方法，是否和純粹局限于道德層面有聯(lián)系。新加坡是世界知名的文明國家，其道德運(yùn)行的機(jī)制有堅(jiān)強(qiáng)的法律背景，是值得我們借鑒的。

民主的政治

專制和等級制度，培養(yǎng)的往往是依附性的、扭曲性的人格，臣屬只能昕命于最高的上司——皇帝，即使錯(cuò)誤的東西，也只能俯首稱是。馬克思說：“君主政體的原則總的說來就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人?！蔽鞣讲簧賹W(xué)者認(rèn)為古代中國人思想主流是放棄自我、壓抑自我的極端集體主義。吉德煒(David N.Keightley)論到中國文化傳統(tǒng)問題的7個(gè)方面：“等級制的社會差別，大規(guī)模勞動力的調(diào)發(fā)，強(qiáng)調(diào)集體主義而非個(gè)體主義，強(qiáng)調(diào)生活所有方面的禮儀性，重視刻板的界線和模型，一種強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)、義務(wù)和仿效的道德觀，缺少悲劇感和諷刺感?！眹呈飞夏切?biāo)榜君子和被稱作君子的人中，有許多卻是道貌岸然的偽君子：陽奉陰違、口是心非、表里不一、見利忘義、弄虛作假、居心叵測、自我標(biāo)榜等，這一發(fā)人深思的歷史現(xiàn)象有其深刻的社會歷史根源。這種情況的出現(xiàn)，和不正常的、扭曲的社會生活、心態(tài)是直接相關(guān)的。因此，在美國居住的杜維明先生，在東西文化比較的背景下，認(rèn)識到民主制度建設(shè)是造就君子道德人格的基本社會條件。其觀點(diǎn)是：道德自我的建立不可能開出民主，亦即，不能從大學(xué)的修身、齊家、治國、平天下而開出民主。我甚至有一種想法，即儒家所提出的賢人政治，其價(jià)值在成熟的民主制度中才可以充分體現(xiàn)，亦即，政治領(lǐng)導(dǎo)本身有強(qiáng)的道德感受及職業(yè)感受。如何發(fā)展儒家式的穩(wěn)健民主是東亞社會的當(dāng)務(wù)之急。

韓國學(xué)者黃秉泰經(jīng)過對中韓古今文明的考證，得出以下結(jié)論：首先，現(xiàn)代化要求人們絕對必須具有一種清醒的意識，人與社會環(huán)境和自然界的分離，但儒學(xué)未能作出積極的反應(yīng)。其次，現(xiàn)代化要求對社會傳統(tǒng)和自然環(huán)境形成功利主義觀點(diǎn)，但儒學(xué)在情感上完全熱衷于古代圣王的至善之德及道德之善與自然秩序之善的合一。其三，現(xiàn)代化的邏輯需要有與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)化論觀念和集團(tuán)的獨(dú)立自主思想，但儒家文化有兩種基本取向即文化永恒主義和文化泛世主義。其四，平等民主是現(xiàn)代的一個(gè)先決條件，但儒學(xué)是在一個(gè)社會等級分明的國度里，由君子這個(gè)統(tǒng)治階級設(shè)計(jì)出來以供其用的。其五，結(jié)構(gòu)的分化是合理化社會行動進(jìn)入社會各部分的一項(xiàng)先決條件，但儒學(xué)的世界是一個(gè)籠統(tǒng)的道德有機(jī)體。最后，現(xiàn)代化必不可少的另一條件是不能存在反動政權(quán)和社會既得利益集團(tuán)，而在中國和韓國，以有限的社會體系的分立為基礎(chǔ)的中央集權(quán)帝國體制的持久存在阻礙了任何進(jìn)一步的社會結(jié)構(gòu)體系的分立。

富裕的經(jīng)濟(jì)

君子的界定，其關(guān)鍵就是要處理好利與義、經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系。古代圣賢盡管在利益和道德面臨沖突時(shí)，舍利取義，但是他們都認(rèn)同經(jīng)濟(jì)為實(shí)現(xiàn)道德的重要工具、保證和條件，一致認(rèn)為道德為立國之本，經(jīng)濟(jì)為治國之用，強(qiáng)調(diào)良好的經(jīng)濟(jì)狀況對道德發(fā)展的積極作用。

歷史上中國經(jīng)濟(jì)的局限性，就嚴(yán)重制約著君子人格的發(fā)揚(yáng)，起碼限制了大批君子的廣泛出現(xiàn)。那些脫離實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活，一味地奢談道德修養(yǎng)的做法，已經(jīng)在歷史上成為荒唐可笑的事情?！霸谑浪サ牢⒌那闆r下，即如道德精神境界亦成為一虛假而短暫的境界。這再度往下異化便成為一‘自我的矯飾與‘自我的休閑，明說其理由，實(shí)則為虛，終而墮入一自我蒙欺，萬劫不復(fù)的魔業(yè)之中?；昶羌葐?，游走無方，來去無所。這失魂癥的病人也只能以‘道德的精神勝利法自我蒙欺罷了?！卞X穆先生在1941年冬季寫下的《中國文化傳統(tǒng)之演進(jìn)》一文，對于我們今天進(jìn)行文化復(fù)興工作、造就君子的社會經(jīng)濟(jì)條件的認(rèn)識，仍然有參考價(jià)值。錢穆指出我們應(yīng)該努力的三大方面：“第一，要恢復(fù)中國固有的道德。這就是上述的修身、齊家、治國、平天下，忠孝、仁義、廉恥、節(jié)操那一番大道理；第二，應(yīng)使中國社會發(fā)揮出現(xiàn)代力量來，如今再不能回頭再恢復(fù)封建制度，又不能邁進(jìn)資本主義的商業(yè)社會；第三，中國自古即以農(nóng)工并重，商業(yè)也隨而鼎足稱盛，……中國應(yīng)該走進(jìn)一步，還要加強(qiáng)工業(yè)。這樣一來，中國的文化，庶可再進(jìn)一步達(dá)到他原先所理想的境界?！?/p>

良好的風(fēng)尚

要想讓君子越來越多，君子之德蔚然成風(fēng)，必須有社會良好風(fēng)尚的哺育。道德評價(jià)需要社會輿論，道德推行仍然需要輿論環(huán)境。君子從孔子那里開始，已經(jīng)擺脫了與社會政治顯赫地位的關(guān)系，不把它和君主、大人相提并論，而成為純粹道德方面的評判。作為道德的要求，君子的人格，需要有道德的運(yùn)行機(jī)制。這就需要社會上有良好的道德環(huán)境，無論是民間還是官方，都應(yīng)該提倡、支持、參與，把君子作為一種理想人格進(jìn)行追求，形成一致的社會價(jià)值選擇和追求。

公共道德環(huán)境已經(jīng)成為社會發(fā)展和培育君子的重要條件。長期研究中國文化的臺灣省學(xué)者林安悟先生對此有深刻認(rèn)識，指出了傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的弊端所在，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了公共道德的重要價(jià)值：“‘道德必然得以‘公共領(lǐng)域?yàn)榈谝粌?yōu)先考慮的視點(diǎn)，離開公共領(lǐng)域，以私下的心性修養(yǎng)，直掛到天理上去說，這不但是不足的，而且是不對的。道德只是境界，修養(yǎng)競成了鄉(xiāng)愿，心性亦只日趨麻木而已，儒學(xué)落到這樣的地步豈不可悲!因此，我們須得正視‘公共領(lǐng)域，高提‘社會正義，如此才能談所謂的‘道德，談所謂的‘修養(yǎng)，談所謂的‘心性，儒學(xué)才有嶄新的生機(jī)?！?/p>

當(dāng)代社會已經(jīng)形成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，人與人的聯(lián)系和依賴更加密切，人與人之間的、群體的、社會的和諧與美好關(guān)系，迫切要求互動，彼此互相支撐，以他人的良好背景作為自己發(fā)展的條件。市場經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行機(jī)制，要求打破原來的地域、熟人社會的規(guī)則，形成對待生人也公平的規(guī)則。這既是社會正常發(fā)展的需要，也是培育道德人格高尚的君子的外在條件。著名學(xué)者福山認(rèn)為，道德和信任已經(jīng)成為現(xiàn)代社會資本，對于人類本性和社會秩序的重建有很重要的意義?！耙粋€(gè)社會之豐富的共同價(jià)值觀念稱作是‘社會資本。如同實(shí)物資本(土地、房屋、機(jī)器)和人力資本(我們頭腦中所掌握的技能和知識)那樣，社會資本可以產(chǎn)生財(cái)富?！ㄟ^這些合作規(guī)則，個(gè)人可以增強(qiáng)自己的力量和能力。誠實(shí)、互惠以及信守承諾這樣的社會美德不像倫理價(jià)值那樣易于選擇；它們還擁有一種有形的貨幣價(jià)值，可以幫助奉行這些社會美德的群體實(shí)現(xiàn)其共同的目標(biāo)。”

人是有道德選擇的自由的，盡管每個(gè)人身上都有善的“基因”本性，但是成為“君子”或者“小人”，關(guān)鍵在自己的信念和道德標(biāo)準(zhǔn)，而這樣的信念或道德標(biāo)準(zhǔn)則來自于社會。所以，一個(gè)社會有什么道德價(jià)值、提倡什么人生格調(diào)主旋律，直接影響到個(gè)人的選擇。有良知的知識分子，則應(yīng)該提出善的體系，進(jìn)行宣揚(yáng)，責(zé)無旁貸地把培養(yǎng)大批有道德的人作為自己的艱巨任務(wù)，以營造良好的社會風(fēng)氣。