高有鵬

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)新的文化概念,強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)民族的傳統(tǒng)內(nèi)容。所謂的傳統(tǒng)就是既定的、被民族所堅(jiān)守的生活習(xí)慣,就是從自在狀態(tài)到自為狀態(tài)再到自覺狀態(tài)的生活習(xí)慣。我們民族過去的一些生活習(xí)慣在今天仍然被堅(jiān)守著,這就構(gòu)成了傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵。但是,人們又常常自覺不自覺地把傳統(tǒng)與落后相悖地結(jié)合起來,甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期之內(nèi),人們給傳統(tǒng)的內(nèi)容作了一個(gè)簡(jiǎn)單的鑒定,就稱它們?yōu)椤胺饨孕拧薄Ｋ?我們理解民族文化遺產(chǎn)需要一種更科學(xué)的視角。

一

我們民族把傳統(tǒng)等同于落后的這種思維定式,是歷史空間形成的。有學(xué)者曾說,中華民族歷史上曾經(jīng)有過非常輝煌的時(shí)期,其中以漢唐之風(fēng)形成了中華民族的光榮和驕傲,但是隨著社會(huì)的發(fā)展,受民族地位的影響,中華文化發(fā)生了重要變化。例如:對(duì)于元文化,明代進(jìn)行了一種整合,而到了清代,中華文化又發(fā)生了巨變。有人說,中華民族對(duì)自己的文化漸漸不自信了。這種不自信是從什么時(shí)候開始的呢?我覺得應(yīng)該是從1840年開始的,尤其是在1895年之后我們民族對(duì)自己的文化表現(xiàn)出了巨大的失望。而這種情緒的彌漫卻是建立在一種悖論之上的。這種悖論的一個(gè)特點(diǎn)就是修身養(yǎng)性與民族生存使命感、責(zé)任感的矛盾。當(dāng)時(shí)的“公車上書”就表現(xiàn)了知識(shí)分子希望國(guó)家迅速改變落后狀態(tài)和民族迅速崛起的愿望。同時(shí),在民族精神方面,文化失望感讓社會(huì)上形成了一系列的文化真空。無(wú)論是在上層社會(huì)還是在下層社會(huì),都彌漫著這種文化失望氛圍,這種氛圍體現(xiàn)在每一個(gè)社會(huì)成員的身上。我國(guó)有著五千年的文明史,有著輝煌的過去,卻在列強(qiáng)的槍炮之下很快就被摧毀了,這是歷史的尷尬。于是,許多人都說封建文化的大車載不動(dòng)中華民族的精神趨向。這種歷史的泥沼在很大程度上會(huì)形成民族意志的消沉。我們可以把它與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來,稱它為“思想的鴉片”“文化的鴉片”“精神的鴉片”。

文化失望感并不一定使民族沉淪,有時(shí)候會(huì)以悖論的形式形成一種民族自強(qiáng)精神。其中,最典型的就是以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼囊慌臼刻岢隽恕靶旅瘛崩硐?。“新民”作為一種理想,是中華民族對(duì)人類社會(huì)的偉大貢獻(xiàn)。求得民族新生,是五四時(shí)期形成的文化失望的極點(diǎn),于是,人們就提出了“打倒孔家店”。也就是說盡管在晚清時(shí)期中國(guó)的歷史進(jìn)入了一個(gè)大掙扎時(shí)期,民族精神失去了一些支撐,但一批仁人志士的行動(dòng)仍然是民族發(fā)展的清醒劑。比如,新文化運(yùn)動(dòng)使科學(xué)和民主的思想照亮了舊時(shí)代黑暗的夜空,令人們心神蕩漾、激動(dòng)不已。在當(dāng)時(shí)中國(guó)出現(xiàn)現(xiàn)代文明缺失的時(shí)候,在文化失去了精神支持和思想支持的時(shí)候,千百萬(wàn)人民在努力地尋找救國(guó)的良藥,這就是科學(xué)和民主。唯物主義精神強(qiáng)調(diào)人民群眾作為一種特殊的動(dòng)力資源,促使他們最終選擇了科學(xué)和民主。而對(duì)于自己的傳統(tǒng),人們形成了一種以批判為核心內(nèi)容的思潮。其中,最典型的是五四時(shí)期的作家所具有的強(qiáng)烈的民主意識(shí)和批判精神,像郭沫若的詩(shī)句:“我是一條天狗呀我把日來吞掉我把月來吞掉我把一切的星球來吞了?！彼麄冋J(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)民族新生的愿望,就要形成一種創(chuàng)新的洪流。這些對(duì)于我們民族來講,是一種幸福。也就是說,科學(xué)和民主思想的確立對(duì)于中華民族來說,是一份豐厚的精神財(cái)富。

在那個(gè)時(shí)代,很多人都和梁?jiǎn)⒊粯酉Ｍ腥A民族獲得新生,所以在人們感到文化失望的同時(shí),也形成了一種在學(xué)理上對(duì)傳統(tǒng)的誤讀。今天看來,這種誤讀在當(dāng)時(shí)是不可避免的。當(dāng)然,也有一批學(xué)人用客觀的眼光去看待傳統(tǒng)文化。1918年,北京大學(xué)的一批學(xué)生在蔡元培等人的支持下,高舉著科學(xué)和民主的偉大旗幟,掀起了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng),即“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”。這些學(xué)生自覺搜集民間的口頭歌謠,還向全國(guó)征集近世歌謠。但是,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)收效甚微,因?yàn)樵S多人對(duì)傳統(tǒng)文化已經(jīng)有了思維定式。當(dāng)然,這些年輕的文化先驅(qū)們高舉著科學(xué)和民主的旗幟展現(xiàn)民眾的文化也影響了人們對(duì)傳統(tǒng)的思考。

二

要使中華民族獲得新生,就必須從民眾開始,于是,把人民的情感、意圖、思想、文化提到很高的位置就成了五四一代人的理想。其實(shí),這也是幾千年來許多具有“新民”思想的知識(shí)分子的共同追求。從文化失望到建設(shè)新的文化空間,這種理想在逐漸喚醒民眾。其中,最典型的就是在北伐勝利的聲音影響中國(guó)大地的時(shí)候,有一批學(xué)者在中山大學(xué)組織了一個(gè)民俗學(xué)會(huì),創(chuàng)辦了民俗刊物。他們?cè)诳飫?chuàng)刊四周年的時(shí)候曾經(jīng)提到,他們肩負(fù)著極其重要的任務(wù),就是打倒以封建貴族為中心的皇權(quán)歷史,建立以民眾為中心的歷史,打倒封建等級(jí)文化,建設(shè)新的平民文化等。就是說,人們要建設(shè)新的文化,必須顛覆舊時(shí)代和舊文化,這樣才能真正獲得民族新生。當(dāng)時(shí),這樣一種簡(jiǎn)單的文化愿望,成了很多人的歷史訴求,形成了一種文化宣言。大家都探索著民族新生,尤其像魯迅、胡適等人都感受到了一個(gè)新時(shí)代對(duì)于中華民族的特殊意義。他們認(rèn)為,只有以科學(xué)和民主為標(biāo)志的現(xiàn)代文明才能救中國(guó)。中華民族在1840年后那個(gè)特殊的文化空間里被打敗了。所以,人們的文化失望感促使他們堅(jiān)定地認(rèn)為:只有打破舊世界,才能建設(shè)一個(gè)真正的新世界。

進(jìn)入20世紀(jì),中華民族在兩次世界大戰(zhàn)中的應(yīng)有地位和實(shí)際角色產(chǎn)生了許多尷尬的局面。一方面,這種尷尬局面給我們的民族留下了一段屈辱的歷史。那時(shí),人們的文化失望感在社會(huì)上繼續(xù)漫延,人們?cè)絹碓綇?qiáng)烈地要求建設(shè)新文化,于是,就形成了人們對(duì)民族文化的簡(jiǎn)單舍棄。魯迅筆下的阿Q、孔乙己身上都彌漫著一種文化失望感。另一方面,當(dāng)時(shí)的人們給予了新生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)飽滿的熱情。中國(guó)共產(chǎn)黨在那個(gè)階段就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,于是中華民族得到了精神的整合。我們從當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)歌聲中可以感受到這些內(nèi)容:保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)華北、保衛(wèi)全中國(guó)……中華民族在彰顯一種正在成長(zhǎng)和崛起的尊嚴(yán),這是民族文化的一種自覺。同時(shí),當(dāng)年的民族文化建設(shè)通過對(duì)民眾文化和下層力量的關(guān)注,以及對(duì)新生力量的向往,形成了中華民族對(duì)文化的重構(gòu)。在這種基礎(chǔ)上,民族文化傳統(tǒng)以一種現(xiàn)代形式顯示著其生命力。

20世紀(jì)40年代初,有一首歌叫《團(tuán)結(jié)就是力量》,其歌詞“團(tuán)結(jié)就是力量這力量是鐵,這力量是鋼比鐵還硬,比鋼還強(qiáng)”就包含了人們對(duì)民族凝聚力的文化向往。如何形成民族凝聚力?如何團(tuán)結(jié)中華民族抗擊日本的侵略?文化給予了特殊的回應(yīng)。毛澤東說,文化建設(shè)就是要建設(shè)民族的、大眾的、有中國(guó)特色的文化。最終,中華民族在經(jīng)過漫長(zhǎng)的求索、悲壯的抗?fàn)幹?獲得了民族的獨(dú)立和解放,所以中華民族在1949年新中國(guó)成立之后開啟了一個(gè)新時(shí)代。隨后,在社會(huì)主義建設(shè)的特殊階段里,我們的文化仍然以這個(gè)步調(diào)繼續(xù)前進(jìn)。

三

傳統(tǒng),即傳而統(tǒng)之。傳,就是傳承,就是傳播;統(tǒng),就是民族認(rèn)同,就是文化整合。這就使人民對(duì)于傳統(tǒng)具有神圣的情感。比如,我提出來保衛(wèi)春節(jié),就曾經(jīng)受到一些學(xué)者的批評(píng)。記得有一位學(xué)者說,人民的日子現(xiàn)在是一天比一天過得好,所以你提出的保衛(wèi)春節(jié)是一個(gè)偽命題。還有另一位學(xué)者質(zhì)疑我們是在保衛(wèi)春節(jié)還是在復(fù)辟陋習(xí)。他把我們的民俗簡(jiǎn)單地當(dāng)做了陋習(xí)。民俗隨社會(huì)發(fā)展而變化,這是永恒的規(guī)律。但是春節(jié)的一些禮節(jié)是不是我們民族的陋習(xí),這需要由我們對(duì)傳統(tǒng)的理解來決定。我認(rèn)為,一些人對(duì)傳統(tǒng)是存在誤解的。我們失去了傳統(tǒng),就會(huì)失去精神的寄所。應(yīng)該說,一個(gè)民族的精神空間是多元的,是不斷發(fā)展起來的。如果我們簡(jiǎn)單地對(duì)民俗進(jìn)行制止,就違背了文化發(fā)展的規(guī)律。

20世紀(jì)50年代,新中國(guó)經(jīng)過幾年的努力完成了社會(huì)主義改造,同時(shí)進(jìn)行了文化建設(shè)、思想建設(shè)和精神文明建設(shè)。當(dāng)時(shí),人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾已成為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。但是,隨后的文化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)特殊的時(shí)期,在對(duì)待傳統(tǒng)文化上并沒有站在一個(gè)相對(duì)客觀和科學(xué)的角度。應(yīng)該說,一個(gè)民族獲得獨(dú)立自主、具有獨(dú)立人格之后,其民眾對(duì)傳統(tǒng)的回歸就成了一種正常的訴求,但我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)用封建迷信來扼殺傳統(tǒng),造成了傳統(tǒng)文化的流失。人們用政治要求代替了傳統(tǒng)文化的發(fā)展,強(qiáng)行改造自己的文化結(jié)構(gòu)。一方面,這重構(gòu)了中華民族的精神空間,加深了人民對(duì)于“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”的認(rèn)知和革命精神影響;另一方面,這也造成了人們的精神斷層,甚至形成了精神真空。人民是歷史的延續(xù),所以他們的文化傳統(tǒng)不可能被徹底割斷。隨著社會(huì)的發(fā)展,我國(guó)文化多元化的氛圍正漸漸形成,人們對(duì)待傳統(tǒng)文化和民間文化的態(tài)度也更加理性。

我們的民間文化和文化傳統(tǒng)是“天”“地”“人”之間的關(guān)系經(jīng)過歷史發(fā)展而形成的,是一個(gè)特殊的文化世界。人們常說的“蒼天在上”,這包含了一種文化向往?！疤臁笔鞘裁?在歷史的長(zhǎng)河中,誰(shuí)來解釋這個(gè)問題更合理?只有傳統(tǒng)文化。當(dāng)然,也只有用文化發(fā)展來解釋傳統(tǒng)文化,它的體系才能更容易被人們接受。在歷史上,人們常常講圣人君子,這也是一種文化向往。誰(shuí)是圣人君子?只有傳統(tǒng)文化才能給出解釋。傳統(tǒng)文化里對(duì)“天”“地”“人”之間的關(guān)系都有著合理的闡釋,而且這種闡釋會(huì)漸漸成為人們的一種信仰。中華民族有自己的傳統(tǒng),有自己的信仰體系。因而,在我們的精神空間里,就形成了中華民族共同的信仰,就形成了一種特殊的精神取向。傳統(tǒng)也在社會(huì)發(fā)展中逐漸變化,如知識(shí)分子在歷史成長(zhǎng)過程中越來越肩負(fù)著極大的責(zé)任和使命;傳統(tǒng)文化中的“自強(qiáng)不息”“精忠報(bào)國(guó)”等精神在歷史發(fā)展中也逐漸構(gòu)成了我們民族的精神內(nèi)涵。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,我們面前的世界越來越開放。在這種背景下,我們應(yīng)該堅(jiān)持我們的民族特色和傳統(tǒng)文化,不能輕易拋棄珍貴的文化遺產(chǎn)。例如:對(duì)于古典文化的保存,對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的傳承,對(duì)于民間文化的保護(hù),我們必須懷著責(zé)任感去開創(chuàng)新的局面。只有這樣,我們才能真正建設(shè)中國(guó)特色的文化體系,豐富人民的精神世界。

(作者系河南大學(xué)教授)

責(zé)編:思 源