[摘 要]:本文依據(jù)李贄的《童心說(shuō)》，參考其其他著作及相關(guān)的資料，從兩個(gè)方面論述了李贄思想方面對(duì)圣人權(quán)威的認(rèn)可和懷疑，他認(rèn)為道學(xué)家們曲解了圣人的言論，并夸大了圣人言論在當(dāng)時(shí)社會(huì)的權(quán)威，可是，在另一方面又否認(rèn)圣人的特殊性。本文還總結(jié)了李贄對(duì)圣人的真正態(tài)度，指出在其思想中繼承的傳統(tǒng)儒學(xué)所占的重要位置。

[關(guān)鍵詞]:李贄 童心 圣人 圣人權(quán)威

在以儒學(xué)為至尊的社會(huì)里，李贄因?yàn)橥瞥绲兰业乃枷爰爸心旰蟪黾覟樯灰暈楫惗?。他還在體現(xiàn)他核心思想的《童心說(shuō)》里大膽地對(duì)儒家經(jīng)典提出懷疑，然而作為一個(gè)在理學(xué)盛行的時(shí)代的讀書人，他思想的形成過(guò)程是滲透著儒家思想的。他自己就曾經(jīng)供奉一張孔子像，這也就說(shuō)明他的“異端”，并不純粹，他雖然懷疑儒家的經(jīng)典，但并不是完全的否定。所以他是著作和思想里既有對(duì)儒家代表人物孔子等之類被目為“圣人”權(quán)威的肯定，也有對(duì)“圣人”權(quán)威的懷疑。這體現(xiàn)了他思想的復(fù)雜性。

一、李贄對(duì)圣人權(quán)威的崇拜

他在《童心說(shuō)》中的對(duì)所謂“圣人”，雖沒有指出具體是誰(shuí)，但承認(rèn)了圣人的存在?！肮胖ト?，曷嘗不讀書哉?然縱不讀書，童心固自在也;縱多讀書，亦以護(hù)此童心使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)理而反障之也?！豹?1)從這句話里也可以看出，他認(rèn)為圣人有能力使自己的童心不失，這是一般人做不到的。那么他在這里的圣人是指誰(shuí)呢?

歷史上諸子百家對(duì)圣人都有論述，且各不相同。各家按照自己的思想原則給“圣人”以理解，其實(shí)是沒有嚴(yán)格的定義的。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，孔子沒有明確地說(shuō)出圣人的人格內(nèi)涵，然而他卻較具體地指出圣人是堯、舜、禹、湯、文、武、六人(2)。孟子則從儒家的倫理道德本位出發(fā)，更進(jìn)一步明確地指出圣人的人格內(nèi)涵就是“仁且智”。(3)總之，圣人是人們心目中的一個(gè)完美的形象。我們今天所說(shuō)的孔孟、堯舜、文武、老莊、墨翟是圣人，他們的地位就是這樣隨著社會(huì)的認(rèn)可度慢慢地被確立起來(lái)的。

因?yàn)橛辛诉@些社會(huì)認(rèn)可的特別精英，圣人的言論就有了特殊性，被目為教條。李贄在圣人言論的特殊性方面本質(zhì)上很傳統(tǒng)的，所以他表達(dá)了這樣的意思?！昂髮W(xué)不察，便為出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎!”(4)在這里很明顯的是指說(shuō)，后人把六經(jīng)中的文章或言論完全當(dāng)作是圣人之言是不對(duì)的，其實(shí)其中只有一部分是圣人之言。那么這部分圣人之言目之為經(jīng)也不為過(guò)，也就是說(shuō)李贄是承認(rèn)當(dāng)時(shí)社會(huì)所推崇的圣人的權(quán)威的。他也說(shuō)過(guò):“眾人皆以孔子為大圣，吾亦以為大圣”，“既從眾而圣之，我亦從眾而事之”。(5)而且他認(rèn)為這樣的圣人是保有著一顆“童心”的，也就是保有一顆“真心”，他文章的開頭便說(shuō)道:“若夫失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人?！豹?6)“童心”是一種純?nèi)坏谋拘誀顟B(tài)。保持童心，就是保持本真自我;具有本真自我，才能立言行事皆真。也就是說(shuō)“童心”也是辨別真假圣人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣的圣人我們才可以信任。這樣的圣人才能帶來(lái)真正的“道”。然而，儒家經(jīng)典卻被一些失去“童心”的“假人”，闡釋的成了“假言”，以至于給人們帶來(lái)壞的影響，使人“事假事”。

二、李贄對(duì)圣人權(quán)威的懷疑

可是，李贄對(duì)圣人的權(quán)威的態(tài)度是有些矛盾的，他認(rèn)為“童心”不分圣凡，乃人人同具的。又從根本上把圣人的特殊性給消解了，也就是無(wú)所謂有“圣人”，那么圣人的權(quán)威也將不在。他說(shuō)“德性之來(lái)，莫知其始，是吾性故物也，是由今而推之于始者，然也……故圣人之意若曰:爾勿以尊德性之人為異人也，彼其所為亦不過(guò)眾人之所能為而已。人但率性而為，勿以過(guò)高視圣人之為可也。堯舜與途人一，圣人與凡人一。(7)”李贄又道:“言而曰‘近’，則一時(shí)之民心，即千萬(wàn)世之人心，而古今同一心也。中而曰民，則一民之中，即千萬(wàn)民之中，而天下同一中也。大舜無(wú)中，而以百姓之中為中;大舜無(wú)善，而以百姓之邇言為善。則大舜無(wú)智，而唯合天下通古今以成其智。”(8)也就是從時(shí)間上說(shuō)，古今同此人心;從范圍上說(shuō)，天下人人同此一中?！爸小奔磧?nèi)心之意。圣人之中、圣人之善、圣人之智，就是以天下古今百姓之中為中、百姓之善為善、百姓之智為智。天下人之心，就是普通百姓普通男女之心。從圣人的個(gè)人的人心，可以了解天下古今的人的人心所向。圣人要下同于凡人，才能成就其才智，而李贄則要求按愚夫愚婦的標(biāo)準(zhǔn)，凡人就是圣人，至少在“率性”“德性”方面，圣人和凡人是相同的。

因?yàn)椤白畛跻荒钪拘摹笔鞘ト撕捅娙硕紩?huì)有的?！洞鸸⑺究堋防镉终f(shuō):“圣人不責(zé)他之必能，是以人人皆可為以圣”“故陽(yáng)明先生曰‘滿街皆圣人?！鹗弦嘣弧葱募捶?，人人是佛?！蛭┤巳酥允ト艘?，是以圣人無(wú)別不容己道理可以示人也?！豹?9)在這里，李贄也就剔除了圣人和眾人之間的差別。又在《藏書世紀(jì)列傳總目前論》中說(shuō):“咸以孔子之是非為是非，是故未嘗有是非耳”“雖使孔子復(fù)生于今，又不知做如何是非也”(10)也即是說(shuō)，孔子的是非觀只適合于孔子所生活的年代，如果孔子生活于今天，他的是非觀也會(huì)發(fā)生變化。一人有一人之思想，一代有一代的潮流，不能以一人之是非統(tǒng)馭天下之是非，控制后世之是非。那么那些理學(xué)家所信仰的千年不變的圣人之“道”，那些理學(xué)家們所津津樂道，動(dòng)輒擺起嚴(yán)肅臉孔馴化世人的“道”也就靠不住了。這里對(duì)圣人權(quán)威給以否定，當(dāng)然也是給那些以為占有真理而失去“童心”的人的所謂的“道”以否定。

他的童心說(shuō)里，“真”和“假”有了明顯的對(duì)比。他肯定了所有有“真心”“真情”的凡人，這個(gè)“真”是不屬于宗教修行的范疇的。這里“真心”“真情”“最初一念之本心”是因人而異的，每個(gè)人的個(gè)性不同，那么他們的表現(xiàn)也不相同。所以，他對(duì)六經(jīng)的懷疑，也是對(duì)圣人權(quán)威的懷疑，更是對(duì)一些拿圣人之言，生搬硬套還要當(dāng)作權(quán)威來(lái)實(shí)行的人的懷疑和否定，認(rèn)為他們沒有“真心”“真情”，他們所說(shuō)的話就是“假”，即使幾千年來(lái)一直被認(rèn)為是定評(píng)的地位極高的《語(yǔ)》《孟》等經(jīng)典，他也提出非議，也敢旗幟鮮明的夸贊《西廂》《水滸》等通俗文學(xué)里表現(xiàn)的真興情。

而平常人的“真情”，就是因?yàn)橛辛诉@么多人的奉行的“道”，才會(huì)有更多的人被蒙蔽，國(guó)人對(duì)道學(xué)的信仰，扼殺了人的個(gè)性，使人不同的人走向?qū)Ｒ坏囊庾R(shí)形態(tài)，越來(lái)越禁錮自己的“真心”和“真情”。他所期盼的能夠保持“童心”不失的擁有真正“道”的圣人，卻沒有在現(xiàn)實(shí)中找到。“嗚呼!吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而與之一言言哉!”(11)那么也就說(shuō)明以六經(jīng)為代表的書籍，使眾人的“童心”，那么這樣使人失去“童心”的“圣人”所擁有的“道”確實(shí)不值得信賴。

三、李贄對(duì)圣人的真正態(tài)度

“夫六經(jīng)《語(yǔ)》《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)，又不然則其迂腐門徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書”。(12)從這一點(diǎn)來(lái)看，李贄認(rèn)為后世儒者是不真正知道圣人之心的，也沒有真正了解圣人之道，而他自己是以“圣人”孔子的傳人自居的。李贄在《續(xù)焚書》中說(shuō)過(guò)，孔子可以使文王之《易》燦然大明于世，成為文王所“攸賴”之人，而“李卓吾者又夫子所攸賴。”(13)所以，李贄尊稱孔子為“真圣人”“大圣人”。

然而，在所謂的封建正統(tǒng)派的眼里，李贄就是“非圣無(wú)法，罪不容誅?！豹?14)其實(shí)李贄所謂的“離經(jīng)叛道”就是他反對(duì)以圣人的是非為是非，他反對(duì)的是被封建正統(tǒng)派神圣化的“圣人”，而不是反對(duì)孔子之類圣人的學(xué)說(shuō)和被尊為“圣人”的本人。在《與友人書》中說(shuō)道:“古圣之言，今人多錯(cuò)會(huì)，是以不能以人治人，非恕也，非絜矩也?！豹?15)即使他對(duì)圣人的言論是有保留地批判，更多的是針對(duì)當(dāng)時(shí)道學(xué)家們動(dòng)輒以稱引孔孟之語(yǔ)來(lái)恫嚇見解不同者的風(fēng)氣，然而這樣，圣人的絕對(duì)權(quán)威被他否定了。李贄在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，他在知識(shí)增長(zhǎng)和思想成長(zhǎng)的過(guò)程中閱讀了大量的儒經(jīng)，因此不可能完全擺脫儒家思想的影響，這就決定了他在反對(duì)儒家正統(tǒng)思想時(shí)，也要從儒家經(jīng)典中尋找根據(jù)。思想文化本來(lái)就是有連續(xù)性和繼承性的，如果不帶有傳統(tǒng)的思想，那也是不可思議的事，這也正是他對(duì)圣人的權(quán)威既給否定又很崇拜的原因。

注釋:

(1)(4)(6)(11)(12)、李贄《焚書》卷三，《童心說(shuō)》;選自張建業(yè)主編《李贄文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，92頁(yè)，93頁(yè)。

(2)、《論語(yǔ)#8226;述而》

(3)、《孟子#8226;公孫丑上》

(5)(14)、袁中道《珂雪文集》卷之十七，《李聞陵傳》，上海古籍出版社，1989年，723頁(yè)，724頁(yè)。

(7)(8)、侯外廬，《中國(guó)思想通史#8226;下冊(cè)》，人民出版社，1964，1063頁(yè)，1065頁(yè)。

(9)、李贄《焚書》卷一，《答耿司寇》;選自張建業(yè)主編《李贄文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，28頁(yè)。

(10)、李贄，《藏書#8226;世紀(jì)列傳總目前論》，社會(huì)科學(xué)出版社，第7頁(yè)，第517頁(yè);

(13)、李贄《續(xù)焚書》卷一，《與友人》;選自張建業(yè)主編《李贄文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，37頁(yè)。

(15)、李贄《焚書》卷二《與友人書》;選自張建業(yè)主編《李贄文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，69頁(yè)。