【摘要】設(shè)計(jì)不是空想，也不是迎合，更不能將其簡(jiǎn)單的歸類為科學(xué)或藝術(shù)；她是思維和客觀事物的有機(jī)結(jié)合，是自我意識(shí)的反映，更加追求了“人本精神”。

【關(guān)鍵詞】中庸 道 設(shè)計(jì) 藝術(shù) 思維

“設(shè)計(jì)”發(fā)展到今天已經(jīng)不單純是一種人們思維、創(chuàng)造的活動(dòng)。她已經(jīng)逐漸上升為一門科學(xué)、一種藝術(shù)：她越來(lái)越系統(tǒng)化、全面化?！霸O(shè)計(jì)”不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的發(fā)明創(chuàng)造，她已經(jīng)延伸到科學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)、人類物質(zhì)和精神需求等各個(gè)領(lǐng)域。成為一種與社會(huì)共同發(fā)展的存在。

常常大家會(huì)混淆藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，其實(shí)藝術(shù)為我，設(shè)計(jì)為他。藝術(shù)是十分個(gè)性化的自我表達(dá)行為；設(shè)計(jì)則立足于解決人與物之間的關(guān)系問(wèn)題。誠(chéng)然，設(shè)計(jì)者講究靈感。這種“靈感”其實(shí)就是設(shè)計(jì)思維的導(dǎo)火線，一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品必然要有一個(gè)清晰的思維理念使其順理成章、一氣呵成。

當(dāng)然設(shè)計(jì)思維深入的前提是設(shè)計(jì)者應(yīng)首先對(duì)設(shè)計(jì)的概念有正確認(rèn)識(shí)。有一種理論認(rèn)為設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，筆者覺(jué)得很多人把“為大眾服務(wù)”理解為迎合，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。我們可以發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)方向可以引導(dǎo)使用者的感受，發(fā)展對(duì)空間的利用。那么設(shè)計(jì)者可以嘗試各種可能性并發(fā)展它，通過(guò)它帶來(lái)新的信息和對(duì)事物新的認(rèn)識(shí)方法——設(shè)計(jì)的本質(zhì)是把思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)形式并為信息帶來(lái)秩序的能力。設(shè)計(jì)更重要的是體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的精神，這應(yīng)該是當(dāng)代設(shè)計(jì)的宗旨!也是這個(gè)時(shí)代的精神。我們可以發(fā)現(xiàn)在涉及現(xiàn)代藝術(shù)的領(lǐng)域中都包含了這種精神。在當(dāng)代，設(shè)計(jì)應(yīng)該是具體體現(xiàn)時(shí)代精神的最廣泛、最直接、最敏銳的手段。因?yàn)樵O(shè)計(jì)幾乎涉及到社會(huì)生活的所有方面，且極具消費(fèi)性，新陳代謝非?？?。設(shè)計(jì)應(yīng)與科學(xué)、藝術(shù)一起不斷的深入，不斷的發(fā)現(xiàn)以為人類提供更新、更進(jìn)步的思想和更廣闊的生存空間、思維空間。這樣才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，不斷提升大眾的生活品質(zhì)。這才是為大眾服務(wù)。

設(shè)計(jì)思維和藝術(shù)思維有著很相似的地方。設(shè)計(jì)者與藝術(shù)家都是以設(shè)計(jì)或藝術(shù)手段為媒介來(lái)進(jìn)行表達(dá)，表達(dá)是以個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的、是以個(gè)人對(duì)設(shè)計(jì)或藝術(shù)形式自身的理解為基礎(chǔ)的。這兩者是以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，相互促進(jìn)、相互制約的，有如陰陽(yáng)。人對(duì)世界認(rèn)識(shí)和對(duì)形式理解的程度實(shí)際上也就是設(shè)計(jì)思維深入的程度，因此我們應(yīng)弄清自己思維的淵源。

當(dāng)設(shè)計(jì)作為西方文明的產(chǎn)物傳到中國(guó)。就必然融入到中國(guó)本土文化中以便得到可持續(xù)性發(fā)展。

1、儒家的中庸思想

相對(duì)于西方哲學(xué)，儒家的中庸思想更強(qiáng)調(diào)一種協(xié)調(diào)、和平共處，而不是去改造與征服，因?yàn)樵诟脑炫c征服的同時(shí)也就意味著破壞。當(dāng)人類文明的發(fā)展處于較低層次的時(shí)候，需要不斷向自然界索取，更多強(qiáng)調(diào)的是改造與征服，而當(dāng)文明達(dá)到一定層次后，與自然界和諧相處則會(huì)放到首要位置。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)思想高于西方的哲學(xué)思想，因?yàn)樗吹酶h(yuǎn)，更具有預(yù)見(jiàn)性。在事物的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于實(shí)現(xiàn)一定的目的來(lái)說(shuō)，有一個(gè)一定的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，否則就不可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。沒(méi)有達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫做不及，超過(guò)了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫做過(guò)。如果超過(guò)了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就不可能實(shí)現(xiàn)原來(lái)的目的，而會(huì)轉(zhuǎn)變到原來(lái)目的的反面。

2、設(shè)計(jì)的“中”道

孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“中庸之道”即“中道”或“中行”中道思想，對(duì)孔子和儒家來(lái)說(shuō)是體現(xiàn)了觀察和處理問(wèn)題的思維方法，“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！敝小＞褪遣灰?，不要走極端，不要不及，也不要過(guò)頭；就是既不好高騖遠(yuǎn)，也不自暴自棄，既追求理想，又面對(duì)現(xiàn)實(shí)；就是既采取拿來(lái)主義，又進(jìn)行自力更生，既不放棄傳統(tǒng)，又強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新；就是不左不右，既不完全脫離規(guī)則，又不死守規(guī)則；就是既融百家之長(zhǎng)，又具有自己的特色。中，就是要在兩者或多者間達(dá)成一種平衡。中檔消費(fèi)品是各消費(fèi)群體都能接受的，針對(duì)中檔進(jìn)行開發(fā)的商品是最有市場(chǎng)潛力的商品。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)時(shí)不能只考慮形態(tài)的獨(dú)特，功能的先進(jìn)，更多的應(yīng)是考慮到市場(chǎng)因素。得不到市場(chǎng)的認(rèn)可，即使從美學(xué)角度、從人機(jī)工程學(xué)角度、從結(jié)構(gòu)上來(lái)看它是多么的完美，它都是失敗的。設(shè)計(jì)是一種中間媒介，它必須在各要素之間找到一個(gè)落腳點(diǎn)，使相關(guān)要素達(dá)成一種平衡。它既是生產(chǎn)與消費(fèi)間的橋梁，又是決策與制造間的紐帶。它是廣大消費(fèi)者的代言人，又是產(chǎn)品開發(fā)的排頭兵。它既要使客戶滿意，又要使消費(fèi)者滿意。它既要接受別人的意見(jiàn)，又不能放棄自己的原則。它既要對(duì)社會(huì)和自然界負(fù)責(zé)，又要對(duì)企業(yè)和市場(chǎng)負(fù)責(zé)。

3、“庸”遒，就是“?！钡?/p>

《四書·中庸》說(shuō)“不偏之謂中，不易之謂庸?！敝祆浼幼⒌溃骸坝梗匠Ｒ?。”平常，是生財(cái)大道。它既是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。穿衣、吃飯、行路、睡覺(jué)、洗澡，這些是人人最平常的需要，是天天的需要，所以它才應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)真正的關(guān)注點(diǎn)。設(shè)計(jì)的核心本來(lái)就應(yīng)該是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的行為展開的。以人為核心進(jìn)行外延。有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。追述人類最初的設(shè)計(jì)——生存設(shè)計(jì)，正是針對(duì)人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來(lái)人們不斷地改善和提高著自己的生活，昨天的希望和憧憬在今天趨于平淡，今天的理想在明天又會(huì)成為平常生活。如何把人們的日常生活變得更加美好，這是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

如前文所述。設(shè)計(jì)是以人為核心，真正體現(xiàn)了設(shè)計(jì)為他，而設(shè)計(jì)者所追求的靈感實(shí)際上就來(lái)源于人們的生活。不僅如此，20世紀(jì)80～90年代是設(shè)計(jì)上的多元化時(shí)期，然而“人性化”成為最引人注目的亮點(diǎn)，并逐漸形成一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流，其根本原因依然是設(shè)計(jì)以人為本的核心。

設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅滿足了人們的基本需要，而且滿足了現(xiàn)代人追求輕松、幽默、愉悅的心理需求。追求產(chǎn)品的趣味性和娛樂(lè)性：有些設(shè)計(jì)師已將設(shè)計(jì)觸角伸向人的心靈深處，通過(guò)富有隱喻色彩和審美情調(diào)的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中賦予更多的意義，讓使用者心領(lǐng)神會(huì)而倍感親切，滿足深層次的精神文化需求：設(shè)計(jì)師還在如何使產(chǎn)品更具個(gè)性化及適合人體體型等方面進(jìn)行研究和探討，希望產(chǎn)品能像穿戴的衣服和珠寶那樣成為我們身體的一部分，使設(shè)計(jì)物與使用者融為一體，追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式般計(jì)師對(duì)人性的關(guān)注已擴(kuò)展到為殘疾人設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。成為人類工業(yè)設(shè)計(jì)最具人道主義和人情味的一面；80—90年代的設(shè)計(jì)師還找到了一條與消費(fèi)者溝通的渠道，通過(guò)聽取消費(fèi)者的意見(jiàn)，反饋消費(fèi)者信息。來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)物與使用對(duì)象的協(xié)調(diào)。從而設(shè)計(jì)出令消費(fèi)者更滿意的產(chǎn)品。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者雙方的溝通、聯(lián)系和交流，而不是閉門造車式地設(shè)計(jì)潮流，反對(duì)把設(shè)計(jì)與消費(fèi)者看成對(duì)立的兩端。這實(shí)質(zhì)上反映了設(shè)計(jì)人性化的深層次的一面，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維逐步轉(zhuǎn)向人性化層次。

眾多現(xiàn)象都說(shuō)明了“設(shè)計(jì)”產(chǎn)生和發(fā)展的根源和原動(dòng)力正是人本主義思想，而非空洞的異想天開。也不是為了滿足自我而進(jìn)行的表達(dá)與傳播。但是設(shè)計(jì)發(fā)展到今天并不是單一的學(xué)科，而是一個(gè)涉及廣泛門類齊全的綜合性領(lǐng)域，前面提到她已經(jīng)上升為一種與社會(huì)共同發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，可以說(shuō)設(shè)計(jì)是人類把自己的意志施加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種活動(dòng)。設(shè)計(jì)需要科學(xué)技術(shù)的支持，同時(shí)又需要藝術(shù)來(lái)表達(dá)情感。于是，設(shè)計(jì)也就成了藝術(shù)與科學(xué)的載體。從藝術(shù)與科學(xué)各自的發(fā)展歷史看，它們都是源于一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，不論中間有著怎樣的殊途，最后又不約而同地走向一個(gè)終點(diǎn)——?jiǎng)?chuàng)造。而設(shè)計(jì)，正是一種創(chuàng)造。

人類生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)中，實(shí)用與美觀相結(jié)合，賦予物品物質(zhì)與精神雙重作用，這是人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的分工，設(shè)計(jì)與藝術(shù)開始分離走向互有區(qū)別的兩個(gè)獨(dú)立體系。但無(wú)論從設(shè)計(jì)或從藝術(shù)發(fā)展軌跡來(lái)看，設(shè)計(jì)與藝術(shù)始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。藝術(shù)是我為他，設(shè)計(jì)是他有我。

“設(shè)計(jì)”是人類文明的產(chǎn)物；是時(shí)代的產(chǎn)物，她隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，反映當(dāng)前的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人們物質(zhì)與精神需求、科技發(fā)展水平等等，但唯一不變的是以人為本的根源，設(shè)計(jì)的作品(產(chǎn)品)必定建立在人的意識(shí)上。只有從這一點(diǎn)著手，才是設(shè)計(jì)思維最恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)；也只有這樣的思維理念才能創(chuàng)作出成功的作品。