[摘要]弗拉迪米爾·納博科夫(vladimir Nabokov，1899-1977)是20世紀(jì)著名餓裔美國(guó)作家、翻譯家和鱗翅目昆蟲學(xué)家。納博科夫小說(shuō)創(chuàng)作及其文學(xué)觀中存在一種“審美狂喜”的美學(xué)思想，他認(rèn)為，“小說(shuō)之所以存在，是因?yàn)樗鼛Ыo我(勉為其難地稱之為)審美的狂喜，一種不知怎么，不知何地，與存在的另一種狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)的感覺(jué)，藝術(shù)(好奇心、柔情、善意和迷狂)是那種狀態(tài)的準(zhǔn)則?！?/p>

[關(guān)鍵詞]納博科夫小說(shuō) 審美狂喜 創(chuàng)造 美覺(jué) 凈化

一、審美狂喜

納博科夫的“審美狂喜”的美學(xué)思想內(nèi)涵既包含了作家創(chuàng)作文本所帶來(lái)的審美愉悅，也包含了讀者接受文本時(shí)所產(chǎn)生的審美愉悅。它暗合了姚斯在20世紀(jì)70年代后期對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的研究。姚斯在審美經(jīng)驗(yàn)中重新引進(jìn)了快樂(lè)(當(dāng)然，這并非一般意義上的快樂(lè)，而是審美愉快)，他指出了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：大多數(shù)人與藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系都是由娛樂(lè)引起的。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，人們把藝術(shù)中的愉快歸之于中產(chǎn)階級(jí)的享樂(lè)主義的文化態(tài)度，把它看成是毫無(wú)理想的感觀享樂(lè)，看成是對(duì)古典作品的裹讀，由此甚至將整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)拒之門外。任何人若談?wù)撍囆g(shù)的“享受”，他就得冒著被稱為庸人的風(fēng)險(xiǎn)。所以，姚斯指出，審美愉快是審美經(jīng)驗(yàn)的核心內(nèi)容，因此必須重新引進(jìn)愉快或享受，以便使審美經(jīng)驗(yàn)回到文學(xué)理論的中心地位上來(lái)。姚斯主張?jiān)凇皧饰镏凶詩(shī)省?，即認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)在主體與對(duì)象的相互作用之中產(chǎn)生審美快樂(lè)。同樣，納博科夫認(rèn)為，作為接受者一方的讀者。“我們期望于講故事的人是娛樂(lè)性，是那種最簡(jiǎn)單不過(guò)的精神上的興奮，是感情上介入的興致以及不受時(shí)空限制的神游”而且，“面對(duì)文學(xué)作品，去研究它的社會(huì)學(xué)效應(yīng)，或政治上產(chǎn)生的影響，……這些人因性情或所受的教育的關(guān)系，對(duì)貨真價(jià)實(shí)的文學(xué)之美麻木不仁，感受不到任何震動(dòng)，從未嘗到過(guò)肩腳骨之間宣泄心曲的酥麻滋味。(我一而再、再而三地說(shuō)，不用背脊讀書，讀書還有何用。)”

姚斯分析了審美愉悅的三個(gè)基本范疇：創(chuàng)造、美覺(jué)與凈化。第一個(gè)范疇“創(chuàng)造”是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)方面而一言，它是對(duì)作品世界的創(chuàng)造，指人們從自身創(chuàng)造能力的發(fā)揮中得到愉悅。納博科夫的“審美狂喜”的美學(xué)思想為這種理論作了最好的注解。不過(guò)，這里的“創(chuàng)造”，不僅是藝術(shù)家的能力，而且成為讀者的功能，藝術(shù)作品因而成為生產(chǎn)者與接受者共同創(chuàng)造的產(chǎn)品?！靶问酵ㄟ^(guò)讓觀賞者分享審美對(duì)象的構(gòu)成而使審美的接受從沉思的被動(dòng)性中解放出來(lái)，于是，創(chuàng)造就意味著一個(gè)過(guò)程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，接受者成為一部作品的參與創(chuàng)造者。”‘姚斯的這一番“創(chuàng)造”論又與納博科夫的見(jiàn)解不謀而合，納博科夫在其《優(yōu)秀讀者與優(yōu)秀作家>--文中，表達(dá)了這樣的認(rèn)識(shí)，“我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻記住，沒(méi)有一件藝術(shù)品不是獨(dú)創(chuàng)一個(gè)新天地的，所以我們讀書的時(shí)候第一件事就是要研究這個(gè)新天地，研究得越周密越好。我們要把它當(dāng)作一件我們所了解的世界沒(méi)有任何明顯聯(lián)系的嶄新的東西來(lái)對(duì)待。”在此，納博科夫揭示了一個(gè)文本是作家的創(chuàng)造，同樣讀者在接受這個(gè)文本時(shí)也發(fā)揮了自己的創(chuàng)造能力。繼而，納博科夫又藝術(shù)性地再現(xiàn)了作家和讀者共同去創(chuàng)造一件藝術(shù)作品的情景?！耙粋€(gè)真正的作家會(huì)發(fā)射星球上天，會(huì)仿制一個(gè)睡覺(jué)的人，并急不可待地用手去撓他的肋骨逗他笑。這樣的作家手中是沒(méi)有現(xiàn)成的觀念可用的，他們必須自己創(chuàng)造。

姚斯所說(shuō)的審美經(jīng)驗(yàn)的第二個(gè)范疇“美覺(jué)”，即審美感覺(jué)，它強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的接受方面。美覺(jué)包括了愉悅、感覺(jué)等含義，指通過(guò)審美，產(chǎn)生愉快。姚斯肯定了以波德萊爾與普魯斯特為代表的作品，它們具有一種人類共有的“宇宙論”功能，通過(guò)回憶調(diào)節(jié)，使美覺(jué)得以產(chǎn)生。恰好納博科夫的作品也屬于這一類，它們的故事建構(gòu)無(wú)一例外地利用了回憶作為調(diào)節(jié)，來(lái)展示那種被納博科夫稱作“審美狂喜”的東西——一種“在某地、以某種方式同為藝術(shù)(好奇、溫柔、仁慈、心醉神迷)主宰的生存狀態(tài)相連的感覺(jué)”。比如，在《洛麗塔》中，除了“引子”是小約翰·雷博士之作外。整本書就是主人公亨伯特的獄中回憶錄。亨伯特通過(guò)對(duì)往昔生活的回憶，展示了他那充滿震顫和快慰的“痛苦心史”。再如，《塞·奈特的真實(shí)生活》，依然通過(guò)主人公“我”的回憶來(lái)探尋已逝去的塞·奈特的一生的真實(shí)生活，讀者會(huì)隨著主人公“我”去收獲審美的愉悅和對(duì)人生的啟迪。又如，《阿達(dá)，或熱情一一部家族史：池是主人公阿達(dá)和梵(一對(duì)親兄妹)在晚年再次攜手共度錦繡人生之時(shí)，一起撰寫的回憶錄，回憶當(dāng)年的風(fēng)流韻事。另外，納博科夫格外強(qiáng)調(diào)讀者接受時(shí)的審美愉悅。他在向?qū)W生們講授狄更斯的《荒山莊》時(shí)，這樣說(shuō)，“讀《荒涼山莊》的時(shí)候，我們只要渾身放松，讓脊梁骨來(lái)指揮。雖然讀書時(shí)用的是頭腦，可真正領(lǐng)略藝術(shù)帶來(lái)的欣悅的部位卻在兩塊肩腳骨之間?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，那背脊的微微震顫是人類發(fā)展純藝術(shù)、純科學(xué)的過(guò)程中所達(dá)到的最高的情感宣泄形式。讓我們崇拜自己的脊椎和脊椎的興奮吧。”‘可以說(shuō)。納博科夫所說(shuō)的“那背脊的微微震顫”正是“美覺(jué)”，正是“審美狂喜”。

姚斯提出的審美經(jīng)驗(yàn)的第三個(gè)范疇是凈化，它體現(xiàn)為藝術(shù)與接受者之間交流性的審美經(jīng)驗(yàn)。在納博科夫的著名小說(shuō)《洛麗塔》中，文本中出現(xiàn)的“讀者”字眼的頻率之高令人瞳目結(jié)舌，仿佛在邀約讀者一起來(lái)看，一起來(lái)創(chuàng)作這個(gè)故事，創(chuàng)作這個(gè)作品。它不僅僅是一種寫作手法，它明顯地體現(xiàn)了作家對(duì)讀者與文本之間的交流互動(dòng)關(guān)系的重視。在《洛麗塔》中，作者借主人公亨伯特之口聲聲呼喚讀者的參與，甚至喊出“想想我：如果不想我，我就不會(huì)存在……”，在臨近小說(shuō)尾聲時(shí)，讀者幾乎和亨伯特同步知道那個(gè)誘拐洛麗塔的人就是“奎爾蒂”時(shí)，這幾乎可以說(shuō)是作者與讀者共同創(chuàng)造小說(shuō)中人物角色的明證。

因此，納博科夫認(rèn)為，所謂“審美狂喜”是一種“既是感官的，又是理智的快感”l既是作者創(chuàng)造文本世界時(shí)所產(chǎn)生的審美快感，又是讀者閱讀接受文本世界時(shí)所產(chǎn)生的審美快感，這兩種快感有的時(shí)候是重疊的，因?yàn)樽髡邉?chuàng)作文本時(shí)會(huì)聯(lián)想到讀者的審美感受，而讀者閱讀接受文本時(shí)也會(huì)體會(huì)到作者的審美感受。我們與其說(shuō)納博科夫的這種審美思想是對(duì)姚斯、伊瑟爾的接受美學(xué)理論的最好注腳，倒不如說(shuō)姚斯、伊瑟爾的接受美學(xué)理論是對(duì)納博科夫的小說(shuō)美學(xué)思想的最好概括和總結(jié)。

二、感官的“狂喜”

2，1狂歡化的場(chǎng)景

在納博科夫的作品里，出場(chǎng)人物并不多，也沒(méi)有什么龐大的場(chǎng)面。但是即便有兩個(gè)人相對(duì)，也會(huì)形成一個(gè)狂歡化的場(chǎng)景。譬如。在《洛麗塔》中，狂歡化的場(chǎng)景是一幕接著一幕，譬如，亨伯特在巴黎街頭與一個(gè)個(gè)小仙女縱情態(tài)意地狂歡，亨伯特被他的前妻瓦萊里亞及其情人戲耍的場(chǎng)景，亨伯特從夏令營(yíng)地接出洛麗塔并與其在“著魔獵人”旅館的狂歡……?！堵妍愃分泻嗖卣业搅丝鼱柕俚募遥瑴?zhǔn)備殺死他，其中的對(duì)話場(chǎng)景、搏斗場(chǎng)景、宣判場(chǎng)景、射擊場(chǎng)景等無(wú)一不是一幕幕滑稽戲，幾乎沒(méi)有絲毫的悲劇氣息，每一幕場(chǎng)景都洋溢著喜劇的氣氛，亨伯特送奎爾蒂去的地方好像不是地獄，而是天堂。這最終的一幕卻是《洛麗塔》狂歡化場(chǎng)景的高潮。

2，2詼諧靈動(dòng)的語(yǔ)言

納博科夫作品中的語(yǔ)言詼諧怪異?？偰苄蜗蟮?、恰如其分地表達(dá)出所要表達(dá)的東西。譬如，在景物描寫、場(chǎng)景描摹、人物肖像描寫、性格刻畫上，文字生動(dòng)有趣，頗有韻昧，呈現(xiàn)出語(yǔ)言的狂歡化色彩。譬如，《洛麗塔》中亨伯特回憶他的前妻瓦萊里亞，初見(jiàn)時(shí)：“她的臉上滿是細(xì)軟汗毛，一幅嬉笑模樣，穿得像個(gè)娃娃，還慷慨地露出大半條光滑粉腿，很知道怎么用天鵝絨拖鞋的黑色大大地突出她赤裸腳面的白凈，并且呱起嘴，弄出酒窩，頑皮地亂跑亂叫，她會(huì)以能想象到的最裝模作樣、最陳舊的姿態(tài)把她淺黃色的小鬢發(fā)甩來(lái)甩去?！弊x者閱讀這樣詼諧的文字，眼前就像剛剛過(guò)了一幕電影一樣。吸引著讀者。納博科夫小說(shuō)中所蘊(yùn)含的這種“審美狂喜”因子——狂歡化的場(chǎng)景、詼諧怪異的語(yǔ)言等在俄語(yǔ)時(shí)期的小說(shuō)中就大量存在了，而且其令讀者“狂喜”的程度并不比納博科夫英語(yǔ)時(shí)期的小說(shuō)遜色。納博科夫認(rèn)為文學(xué)是創(chuàng)造，小說(shuō)是虛構(gòu)，藝術(shù)是類似于蝴蝶摹擬樹葉之類的欺騙的游戲。