雅各的兒子們，因?yàn)槭緞︾栉哿怂麄兊拿米拥啄?，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹。對(duì)他們說：“我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因?yàn)槟鞘俏覀兊男呷?。唯有一件事才可以?yīng)允，若你們所有的男丁都受割禮和我們一樣，我們就把女兒給你們，也娶你們的女兒，我們便與你們同住，兩下成為一樣的人民?！?/p>

哈抹和他的兒子示劍喜歡這話。那少年人做這事并不遲延，因?yàn)樗矏垩鸥鞯呐畠??！矎某情T出入的人，就都聽從哈抹和他兒子示劍的話，于是凡從城門出入的男丁，都受了割禮。

到第三天，當(dāng)眾人正在疼痛的時(shí)候，雅各的兩個(gè)兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時(shí)候，來到城中，把一切男丁都?xì)⒘恕Ｓ钟玫稓⒘斯ê退麅鹤邮緞?，把底拿從示?chuàng)家里帶出來就走了。雅各的兒子們因?yàn)樗麄兊拿米邮芰绥栉?，就來到被殺的人那里，擄掠那城，奪了他們的羊群、牛群和驢，并城里田間所有的。又把他們一切貨財(cái)、孩子、婦女，并各房中所有的，都擄掠去了。

就在這時(shí)，還發(fā)生了幾件“家庭大事”：在鹽海東邊的伯利恒，雅各最心愛的妻子拉結(jié)因難產(chǎn)而死，生便雅憫。長(zhǎng)子流便與雅各偏房辟拉發(fā)生通奸暴露。此時(shí)雅各已經(jīng)在田野里因與神摔跤而被改名“以色列”，神允諾他為一族先人多國(guó)之父。以掃黯然離開迦南出走。雅各父親以撒享年180歲而死。

雅各12子的順序：利亞生的流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、希布倫；拉結(jié)生約瑟和便雅憫；兩個(gè)妾生但、拿弗他利、迦德、亞設(shè)。還有一女兒叫底拿。

趕走了哥哥以掃，雅各帶著他的家族心安理得地住在迦南地。有跡象顯示兩個(gè)偏房生的孩子與雅各最疼愛的兒子約瑟之間有嫌隙。最終哥哥們把約瑟賣給路過的“以實(shí)瑪利人”，他們的目的地是“下埃及”?！耙詫?shí)瑪利人”不知道是不是亞伯拉罕的妾夏甲所生的后代，假如是的話，中間只隔了兩代人而已，大家就已經(jīng)如此陌生，也足見他們家族之大，已經(jīng)成為一種民族。所以他們部分留在了中東，部分集體分批出走他鄉(xiāng)也是完全可能的，雅各家族與“以實(shí)瑪利人”儼然兩大國(guó)矣。

按照拉法爾的解釋，這時(shí)候的雅各就是一個(gè)(埃及)法老。

幾個(gè)哥哥放牧途中碰到約瑟的故事說明他們是游牧民族，并且?guī)е约旱淖迦荷踔量赡苁瞧夼腿?，走到哪兒算哪兒。從《圣?jīng)》上看，他們的家族核心在迦南這里，但是枝蔓可以延伸到很遠(yuǎn)的地方。約瑟到了埃及，其他幾個(gè)孩子到處帶著羊群在游蕩。迦南離埃及不過200千米。

真實(shí)的歷史中這些人到底生活在何處，是在巴勒斯坦還是在埃及，不好確定。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》典籍的最后整理定型實(shí)際上是在摩西時(shí)代之后，他們當(dāng)時(shí)就居住在巴勒斯坦地區(qū)。是否會(huì)從“自古居住在迦南”的角度出發(fā)，把發(fā)生地都放在巴勒斯坦附近地區(qū)而故意撇開埃及呢?我認(rèn)為古代以色列人與埃及的關(guān)系遠(yuǎn)比我們想象得深。但是僅憑《圣經(jīng)》來看，雅各一個(gè)人的一生就跨越了兩河流域、迦南與埃及等中東地區(qū)，并且他長(zhǎng)期在這三地居住，他爺爺亞伯拉罕同樣如此在三地之間來往走動(dòng)，所以我們今天把中東作為分割的地區(qū)看待是不妥的。

雅各最疼愛的兒子來到了埃及。這是不是一種暗示，雅各所疼愛的兒子就表示了雅各作為法老最重視的王土實(shí)際上是埃及?拉爾夫有一個(gè)推測(cè)，約瑟與后來的耶穌有一個(gè)同樣的經(jīng)歷：在生死威脅下到埃及避難。拉爾夫認(rèn)為耶穌實(shí)際上就是法老，約瑟也是法老。以色列人到埃及去似乎是特殊情況下法老所必須經(jīng)歷的，很可能他們要在那里進(jìn)行某種培訓(xùn)。在后面的《列王傳》中確實(shí)看到以色列的許多國(guó)王是由埃及法老培植的，算是為此找到了一個(gè)證據(jù)。

聯(lián)系上面的情節(jié)，以下這段話應(yīng)該引起我們的注意，亞伯拉罕與他的后人確實(shí)以某種方式在埃及居住了四代，然后才回到迦南，或者這四代指的是四個(gè)朝代：亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟?或者這段預(yù)言是說約瑟之后延續(xù)了四代，我們確實(shí)從后面可以推測(cè)出來，約瑟之后以色列人在埃及生活了大約430年。

耶和華對(duì)亞伯蘭說：“你要的確知道，你的后裔必寄居別人的地，又服侍那地的人。那地的人要苦待他們400年。并且他們所要服侍的那國(guó)，我要懲罰后來他們必帶著許多財(cái)物從那里出來。但你要享大壽數(shù)，平平安安歸到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他們必回到此地，因?yàn)閬喣说淖锬?，還沒有滿盈?！?/p>

雅各的兒子猶大的家族故事顯示了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)狀況。

猶大長(zhǎng)子珥因得罪神而死，二兒子俄南也因得罪神而死，三兒子本來說要娶嫂子也失言了。因?yàn)榧易謇^承問題，兒媳無后而不得不故意勾引公公為奸。結(jié)果猶大與兒媳他瑪生下兩個(gè)孩子：法勒斯、謝拉。這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系都可解釋為政治原因，比如老大、老二的不正常死亡、被神扼殺，都可以視為某種冒犯而被法老賜死。神不過是一種委婉的代稱而已。但是還有一種可能后面會(huì)深入論及，比如被驅(qū)逐出去永遠(yuǎn)不得回鄉(xiāng)。

根據(jù)記載，按照當(dāng)時(shí)的族規(guī)，兄弟應(yīng)該娶亡者的遺孀，但所出卻只能歸亡者。老大珥死后遺孀他瑪守寡，無論是二兒子俄南拒絕讓嫂子他瑪受孕，還是小兒子示拉沒有按時(shí)去娶他瑪，都暗示有微妙的多種原因。一是政治危險(xiǎn)；二是家族財(cái)產(chǎn)過巨。否則大家就不會(huì)在意這個(gè)生子與瓜分家產(chǎn)的問題。

日后，猶大家族成為以色列十二支系中最大的三個(gè)家族之一。其他兩個(gè)支系是約瑟和利未家族。

人種的差別形成可能有幾個(gè)渠道，但其中之一是通過婚姻得以改變。白種人和黃種人有沒有可能出現(xiàn)在同一個(gè)民族之內(nèi)?完全可以!

以以色列民族為例。僅《圣經(jīng)》記載雅各就在兩河流域娶有四個(gè)太太，這幾個(gè)太太的膚色和人種決定了以色列后代的人種，但的母親與約瑟的母親可以不是一個(gè)人種；雅各的人種也可以取決于他的母親利百加；夏朝的人種則取決于夏甲這個(gè)含族埃及人，并且夏朝的人種一再地與埃及人混血，預(yù)示著他們最終會(huì)與以色列的人種有所區(qū)別。所以說，盡管中國(guó)境內(nèi)可能有亞伯拉罕的后代，但最初的人種上卻可以有很大區(qū)別。我的推測(cè)是，具有埃及特色的夏人在中國(guó)穩(wěn)定地發(fā)展了幾百年，不僅同化了以往的仰韶等人種，并且很快同化了后來的商、周(假如他們確實(shí)為后來者)。無論白人、黑人都全部被埃及的黃種人同化。實(shí)際上以色列人種本身很可能當(dāng)初是黃種人占優(yōu)勢(shì)，今天我們看到的所謂以色列人或猶太人(猶大家族)只是十二支系中的一支(或兩支)，其他的支系全部丟失了。其他的支系是什么人種取決于雅各的不同妻子，或者取決于雅各十二個(gè)兒子的妻子的人種，而不是別的因素。

在大衛(wèi)、所羅門這個(gè)時(shí)期，我們看到，大衛(wèi)是猶大的后代，查他家譜，他本人就有濃厚的埃及血統(tǒng)；大衛(wèi)后來與赫人妻子生下混血的所羅門，雙重的含族血統(tǒng)使畫像中的所羅門王顯示出典型的黃種人特點(diǎn)，看起來和一個(gè)普通的中國(guó)大爺沒有任何差別。所羅門進(jìn)一步納娶各族妻妾幾百人，甚至與黑人通婚，至今留下了一支黑人以色列人。所以我們把以色列人當(dāng)作白人看待是完全錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，黃種人完全可以是以色列人的后代，中國(guó)人完全可以是以色列人的后代，瑪雅人也完全可以是以色列人的后代。這條教科書上的規(guī)則應(yīng)該改寫：一個(gè)人種內(nèi)可以有不同民族，一個(gè)民族內(nèi)不可能有不同人種。以色列的民族史就可以推翻這個(gè)規(guī)律。

但是從各種跡象來看，以色列民族中的白人似乎長(zhǎng)期占據(jù)了主動(dòng)權(quán)，他們留在故鄉(xiāng)，他們遙控外面的世界，把最荒遠(yuǎn)的地帶留給黃種人、留給有含族血統(tǒng)的后代。這也是有可能的。但是人們不要有白人高貴血統(tǒng)論的錯(cuò)覺。實(shí)際上在古埃及輝煌的歷史畫卷中，那些高貴桀驁的埃及法老和公主基本上都是黃種人。白人常常只能做他們的刀下鬼。今天人們有白人高貴的疑問，與近百年來西方世界的科技發(fā)達(dá)有直接關(guān)系。歷史已經(jīng)告訴我們，人種在智力上并無差異。

(選自蘇三破譯颶風(fēng)系列之《向東向東，再向東》，有刪節(jié))