陳 思

美國芝加哥大學(xué)，美國

水書文字的兼容性探索

陳 思

美國芝加哥大學(xué)，美國

水書文字還保留著“文字幼兒”階段的很多特色，從其圖畫文字、象形文字、抽象文字兼容的“拼盤”現(xiàn)象，探索研究其中諸多的文化信息。

水文字；圖畫；象形；兼容現(xiàn)象；研究

水族的文字和書籍，水語通稱“泐睢/勒睢”，漢譯為水書。不難看出，水書的有兩種含義，一是指文字；二是指書籍。水族文字是在水書典籍中出現(xiàn)，為了便于區(qū)別，將水書分為：水書典籍、水書文字。本文提及的水書主要指水書文字。

圖1

圖2

水書被學(xué)術(shù)界重視，引起社會較為廣泛關(guān)注還不到10年的事。2002年，經(jīng)中國文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程國家咨詢委員會評定，水書入選“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”，隨即，國家檔案局將水書列為“國家檔案館收藏的重點(diǎn)民族古籍名錄”。2006年，國務(wù)院批準(zhǔn)“水書習(xí)俗”為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從此，水書受到國家的重視，納入政府搶救保護(hù)的議事日程，真正終結(jié)了“水書系一種被壓迫民族使用之文字”（岑家梧教授1943年語）的歷史。自2008年之后,國家珍貴古籍名錄進(jìn)行3次評選，水書共計(jì)有55件入選，占全國15個少數(shù)民族申報(bào)文種古籍的10.54%，躋身全國少數(shù)民族珍貴古籍入選名錄的前沿。中國55個少數(shù)民族中，有自己文字古籍的民族為17個。作為僅有40萬余人的水族能有這么多的水書古籍入選,令世人感到驚奇，因而更引起人們對水書神秘性的探索。

1 從抄本看水書文字的特殊性

歷史悠久的水書卻保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字并存的現(xiàn)象。對于水書文字兼容性的探索是本文研究的主題。對于水書古籍豐富的內(nèi)涵姑且不議。

研究水書文字離不開水書古籍抄本樣本。2006年，四川出版集團(tuán)·巴蜀書社、四川民族出版社選出近2000冊水書抄本，出版大八開160卷本宣紙?zhí)淄灿∷⒌摹吨袊畷酚坝“妫仁撬畷偶畵尵缺Ｗo(hù)最為豐碩的成果，也為我們提供了豐富的抄本樣板。

我們選擇了具有代表性5幅水書抄本選，作為本文分析的基礎(chǔ)材料。

圖3

從圖1、圖2中看出，這類水書古籍由圖畫和文字組合而成，很像小學(xué)課本的看圖說話、看圖作文。其特點(diǎn)，一是水文字所占的比重小，而這種文字已經(jīng)屬于抽象文字，有的與漢字相似；二是圖畫所占的比重大，圖畫以具象為主，主要靠圖畫來記錄儲存信息。經(jīng)過請教水書專家，這是命理類的水書。

圖3是明末水書抄本的28宿選頁，上部為60甲子文字，下部為28宿象形文字。這是水書先生在天文歷法方面的知識積累，運(yùn)用于推算28宿值年情況。水歷比較特殊，由60甲子作為基礎(chǔ)劃分“姑地”由此延伸出日辰“姑地”、年辰“姑地”?！肮玫亍本褪且粋€單元，簡稱為“元”。在此基礎(chǔ)上，又構(gòu)成7元?dú)v年“姑地”420年、三大7元?dú)v年“姑地”1260年的歷法推算。然后，再根據(jù)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)來判斷該28宿所值時(shí)段對社會活動所產(chǎn)生的吉兇情況。

圖4是水書選頁，采集自首批國家珍貴古籍名錄02375號的水書《九星誦讀》（貴州民族學(xué)院潘朝霖藏書）。該書是三都水族自治縣塘州鄉(xiāng)塘州村潘玉印老先生祖?zhèn)髦窈炈畷荆浀膬?nèi)容及水書文字絕大多數(shù)已失傳。從抄錄的文字來看，象形文字、抽象文字并存，象形文字約占2/5，抽象文字約占3/5。

圖5是清代竹簽水書抄本抄本，象形文字比較少，抽象文字比重更大，而且書寫十分工整規(guī)范。

貴州著名史學(xué)家史繼忠教授在《觸摸夜郎魂》書中有這樣的表述：“在夜郎的故土上確實(shí)產(chǎn)生了兩種古老的文字——水書和彝文。”“在《世界文字發(fā)展史》上，被稱為‘文字幼兒’的是水書與納西族的東巴文。”從這五幅水書圖片，我們可以基本領(lǐng)略水書文字及其書寫款式的基本特征。

圖4

圖畫文字是文字的雛形。圖畫文字，顧名思義就是以扼要的圖畫記錄表述思維的成果，或記錄表述語言的詞匯、詞組甚至句子或段落含義。從圖畫文字的發(fā)展來看，初期多以具象圖畫、簡筆圖畫為主，后期的圖畫性弱化，文字的抽象性逐步顯現(xiàn)，而過渡到象形文字。這是人類文明史上的重大飛躍。

根據(jù)咨詢水書專家，這幾幅水書的順序并不代表水書發(fā)展演變的脈絡(luò)，原因有幾點(diǎn)：首先，這不是一個水書世家延續(xù)的水書版本，而是不同水書世家版本的集合；其二，水書抄本出現(xiàn)的圖畫文字，是因?yàn)閮?nèi)容所決定，命相、占卜類的水書出現(xiàn)的比較普遍；其三，水書的明晰分割卷類則以抽象文字為主，較少出現(xiàn)象形文字；其四，由于水書文字的發(fā)展嚴(yán)重滯后于水語的發(fā)展，因此，無法對應(yīng)記錄語言內(nèi)容。水書抄本只起到提綱提要的作用，相當(dāng)于“硬件”部分。大量內(nèi)容隱藏在水書先生頭腦中，要靠口口相傳，還要靠大量的民俗活動支撐，這些隱形內(nèi)容相當(dāng)于“軟件”部分。這就造成水書難以獨(dú)立運(yùn)用，必須依賴水書先生進(jìn)行解讀的死結(jié)。

圖5

2 從造字法審視水書文字

水書文字是類漢字的表義文字，是一種發(fā)育不成熟的初級文字，還停留在圖畫文字、象形文字、抽象文字混雜的“文字幼兒”階段。

漢字的造字方法前賢概括為“六書”：象形、指事、形聲、會意以及轉(zhuǎn)注、假借。象形文字，“六書”的定義是：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！睗h字起源，傳說是黃帝的史官倉頡根據(jù)日月形狀、鳥獸足跡等形狀來造字。這表明漢字經(jīng)歷了從描繪物象開始，逐步往簡易刻畫符號的方向演化，字形慢慢脫離事物具象，逐步往抽象方向發(fā)展。

象形文字是人類智慧的結(jié)晶。中國是象形文字最重要的原創(chuàng)地。漢字是華夏先民們用原始的描摹事物的方式記錄自己的生活，從陶文、甲骨文、金文演化到今天的漢字，成為世界上傳承延續(xù)最完整的文字。“六書”造字規(guī)則。不僅對我們分析理解漢字很有幫助，而且為我們分析理解水書、方塊壯字、布依摩經(jīng)文字、西夏文等都具有指導(dǎo)意義。

現(xiàn)代的漢字我們成為成熟的抽象文字，是從其前生的象形文字演化升華的結(jié)晶。那么，漢字前身沒有圖畫文字之說，而水書有圖畫文字之說呢？其實(shí)，象形文字就包含著圖畫文字，是我們在分析水文字時(shí)向前延伸的一種說法。從上面面的金文象形文字就可以看出端倪。

從高明先生《古文字類編》采集的上面金文圖例中看出，漢字也似乎經(jīng)歷了圖畫文字的階段，而且象形文字與圖畫文字似乎十分接近。

我們現(xiàn)在見到的水書圖畫文字不過是明清時(shí)期的抄本，更早的抄本與實(shí)物是啥模樣尚待挖掘。但是，現(xiàn)在看到的水書圖畫文字抄本已經(jīng)注入后人的審美情趣與表達(dá)觀念，或許與舊版有一定差異。

水書的圖畫文字，就是水族先民在文字不敷應(yīng)用的情況下，靠圖畫來幫助輔助記憶的結(jié)果。水書圖畫文字就是水族先民力圖記錄在某一時(shí)段發(fā)生的社會生活場景，或者推斷在某一時(shí)段、因某種原因可能會出現(xiàn)的社會場景。從大麥地巖畫、賀蘭山巖畫、廣西花江巖畫，以及埃及墓室圣書等來看，無不表達(dá)先民力圖記錄社會生活場景的強(qiáng)烈愿望。

水書創(chuàng)制的年代十分古遠(yuǎn)。有些人士看到水書文字有一些與甲骨文相似，有些類似漢字的反寫倒寫，就武斷地認(rèn)為水書文字是模仿甲骨文創(chuàng)制的。

其實(shí)，甲骨文在光緒二十五年（1899）年才問世，此前39年的咸豐十年（1860），西南大儒莫友芝就研究水書，發(fā)表在《郘亭詩鈔·紅崖古刻歌》中：

“叔重古文換秦篆，十不存一苦斠銓。

稍從乘馬究虞寽，水書竹歷參摩研?！?/p>

叔重，是東漢著名的文字學(xué)家、文學(xué)家許慎的字，著《說文解字》一書。莫友芝認(rèn)為許慎著編《說文解字》時(shí)，將收錄的字頭古體大量改換為秦宰相李斯主持創(chuàng)制的篆字，造成古體字“十不存一”，使后人很難對古文字進(jìn)行比照研究、校正與詮釋。面對這種狀況，莫友芝認(rèn)為想要較快地去考究周代諸侯小國虞國錢幣上的文字，可以參考水書中的字形，以及《竹書紀(jì)年》竹簡中的文字，來進(jìn)行揣摩切磋研究或許有所收獲。他在詩的注釋中特別說明：

“吾獨(dú)山土著有水家一種。其師師相傳，有醫(yī)、歷二書，云自三代?！以破涑醣窘詮闹窈嗊^錄，其聲讀迥與今異，而多合古音，核其字畫，疑斯籀前最簡古文也。” 既然水書文字可作為考證西周初期虞國錢幣文字的參考文字，他認(rèn)定水書文字是秦宰相李斯整理籀書之前的文字，無疑就是先秦文字[1]。

莫友芝博學(xué)多才，李鴻章舉薦于朝，謝絕不仕。他出生于貴州省獨(dú)山縣兔場鎮(zhèn)，處于水族文化圈之中，他是音韻學(xué)家、版本學(xué)家、文字學(xué)家、方志學(xué)家，是其胞弟祥芝（后任南京縣縣長）找到水書，才引起他對水書的關(guān)注。

繼莫友芝之后，民國年間岑家梧、張為綱教授等到水族地區(qū)調(diào)查。岑家梧在《水書與水家來源》中認(rèn)定：“水書乃水家固有之文化，非得自外傳者甚明?！薄八畷圃熘畷r(shí)代極為古遠(yuǎn)?！薄八畷圃熘攸c(diǎn)，初在西北一帶。”“至少水書與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系，亦可斷言也?！睆垶榫V教授在《水家來源試探》，認(rèn)為“考水家著姓，首推韋氏，其先蓋顓頊大彭之后，封于“豕韋”(今河南滑縣)，世伯夏商，其苗裔遂以國為氏。”“今之水家，蓋即殷之遺民無疑。”

諸位先賢研究表明，遠(yuǎn)在甲骨文問世之前，水書早已在水族社會中廣泛傳承。1899年甲骨文問世之后，水族人民不一定知道，更不可能在百來年間普及成為全民族認(rèn)可的信仰支柱?？磥怼八畷悄７录坠俏木帉憽敝f，與史實(shí)嚴(yán)重背離。

關(guān)于水書文字源流問題，水族學(xué)者認(rèn)為“我們認(rèn)為，水族古文字產(chǎn)生在秦以前，作為單一的民族以后，是在原古文字的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的文化發(fā)展成為自己的獨(dú)特文字。由于史料缺乏，水族先民在先秦以前的歷史跡象是模糊的。恰恰，水族文字給我們展示了先秦的文化跡象。”“水族是駱越的一支發(fā)展而來的。而駱越又是怎樣形成的呢？何光岳在《百越源流史》中作過浩繁的推論，雖有些論證還待于進(jìn)一步探究，但有一點(diǎn)可給人以啟發(fā)：他認(rèn)為洛、雒、駱有必然的親密聯(lián)系。其先民有洛氏被商滅以后，一部分被迫南遷，成為周的臣民。隨后在春秋初期沿襄陽入湖南，在楚國受到威脅而南遷，約在戰(zhàn)國時(shí)期遷入廣西。成為百越中的一支?！盵2]

張公謹(jǐn)教授在《中國少數(shù)民族古籍論》中指出：“水族的水書與上述這些土俗字又有所不同……還有一些圖畫形象字和類似漢族甲骨文的字，故人們推測其創(chuàng)制年代更早?！?/p>

有學(xué)者還對安徽出土的含山玉版作了研究，認(rèn)為“含山玉版為6 000余年前之物，其圖紋與水書、連山和歸藏之太極均有關(guān)聯(lián)?！薄八畷c連山，與古易太極必有親緣關(guān)系?！盵3]

在貞觀三年（629）至開元年間，唐王朝字水族地區(qū)設(shè)置了應(yīng)州、莪蒲州、勞州、撫水州，在水族先民歷史上卓越輝煌的時(shí)段。撫水州是安撫水族先民而設(shè)置的行政建制，標(biāo)志著水族先民以獨(dú)立的族稱躋身于中國民族之林。因此，唐代貞觀之前，水族的族屬在歷史上是模糊的。

“水字是自源型與他源型相結(jié)合的混合型詞符文字。”水語研究專家、南開大學(xué)曾曉渝教授已出版水語研究專著3部。她在論著《漢語水語關(guān)系論》中認(rèn)為水語和漢語的關(guān)系是：同源→分化→接觸吸收，水語保留了大量的中原古音。同時(shí)認(rèn)定“水字是文字起源于巫術(shù)的典型例證，它為文字學(xué)理論提供了一個面貌清晰的特例?！?/p>

華東師大王元鹿教授從水書文字出現(xiàn)圖畫、象形、抽象以及部分漢字的特點(diǎn)，稱之為“拼盤文字”，具有文字研究的特殊意義。

“水書與夏代都城二里頭陶片文字符號、殷商時(shí)代的甲骨文、金文，與中原古音等存在的內(nèi)在聯(lián)系，究其原因，源于水族先民發(fā)祥于睢水流域，地處夏商文化圈之中。”《難以獨(dú)立運(yùn)用的神秘水書》中有這樣論述[4]。

由此看出，水書文字濫觴于夏商文化圈。對源于夏商、流于諸野、自成體系的水書，不僅豐富了華夏文字起源、方塊字造字的信息資料，而且水書中遺存的一些古文化信息，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過水族社會的范疇，有助于解讀一些已湮沒的中原古文化內(nèi)涵。

為什么漢字在延續(xù)數(shù)千年歷史而日臻完善，而水書文字雖經(jīng)歷數(shù)千年的歷史，卻停留在“文字幼兒”階段？

當(dāng)殷商亡國時(shí)，作為其文化圈內(nèi)的水家先民亡命南遷融入百越族群之中。此后，水族先民“已經(jīng)沒有條件創(chuàng)制并產(chǎn)生我們現(xiàn)今所見的古文字。這是因?yàn)椋浩湟?，自秦到民國時(shí)期，水族一直是被壓迫民族；其二，秦以后，水族先民常為遷徙疲于奔命，不時(shí)受戰(zhàn)亂的影響；其三，水族先民居住屬于大散居小聚居，地處邊遠(yuǎn)的黔桂山區(qū)，從未形成自己統(tǒng)一的社會政治組織；其四，在這種政治上被歧視和壓迫、經(jīng)濟(jì)上相對落后、文化上相對封閉的情況下，如果不是先民有文字的傳承，那么，根本就無條件創(chuàng)制并產(chǎn)生一種使全民族都認(rèn)同并頂禮膜拜的文字?！盵2]

水族古文字前身的水族先民，可能還是哪個諸侯小國或哪個部族的文化貞人，才有張為綱認(rèn)定的“世伯夏商”至判斷。勢頹之后，帶著文字流入民間，成為今天水書文字的源頭。此后，殷商亡國，水族先民在疲于奔命融入百越的遷徙避難中，源頭的文字肯定遺失不少，而常用的歷志書部分保留得較為完整，便成為今天水書發(fā)展的基礎(chǔ)。在后續(xù)漫長歷史中，又經(jīng)過歷代水族先民精英的不斷充實(shí)與豐富，才使我們看到今天卷本眾多的水書古籍。至于水書文字中出現(xiàn)一些類漢字反寫倒寫的文字，或許就是水字的本源。其實(shí)，早期漢字就有反寫倒寫現(xiàn)象，當(dāng)今人們往往參照現(xiàn)在漢字形體來評價(jià)水文字，甚至一言以蔽之“仿漢借漢”。這或許是水書文字研究的誤區(qū)之一。我咨詢水書研究專家潘朝霖時(shí)，他鄭重地闡述上面的觀點(diǎn)。

水族先民懷著對自己文化的崇奉與眷戀，只好在各自的家族中傳存，無法統(tǒng)一制定新的文字。不敷應(yīng)用的文字，只好創(chuàng)制一些圖畫文字，創(chuàng)制一些象形記號來輔助記憶。隨著漢文化的深入傳播，水書傳承人也不斷吸收漢字。這樣，使水書古籍出現(xiàn)圖畫文字、象形文字、抽象文字以及部分漢字兼容的“拼盤”現(xiàn)象?；蛟S，這是水書文字艱難歷程的解讀。

另外，據(jù)我的分析，象形文字有廣義與狹義之分。廣義的象形文字就包括圖畫文字，諸如甲骨文、金文、水書的圖畫文字、東巴文、廣西花江巖畫、賀蘭山巖畫、古埃及墓室圣書等。狹義的象形文字則以甲骨文為代表，包含東巴文以及部分水書文字，還有兩河流域早期的楔形文字等。水書圖畫文字、象形文字，只不過是我們細(xì)化其象形文字發(fā)展的兩個階段。

[1]《中國水書》導(dǎo)讀.神奇水字 神秘水書---〈中國水書>管窺.巴蜀書社、四川民族出版社，2006，12.

[2]潘朝霖，韋宗林主編.中國水族文化研究.貴州人民出版社，2004，4.

[3]韋章炳.試論水書視覺下含山玉版的使用價(jià)值.載于《水書文化研究》.貴州民族出版社，2009，10.

[4]潘朝霖.難以獨(dú)立運(yùn)用的神秘水書[J].中國文化畫報(bào)，2006，2.

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A

1674-6708（2010）24-0084-03

陳思，學(xué)生，所在院校：美國芝加哥大學(xué)，研究專業(yè)：東亞文化