鐘榮桃,黃鳳珍

(1.賀州學院 思政部,廣西 賀州 542800;2.賀州學院 教育科學系,廣西 賀州 542800)

賀州土瑤教師專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與對策分析

鐘榮桃1,黃鳳珍2

(1.賀州學院 思政部,廣西 賀州 542800;2.賀州學院 教育科學系,廣西 賀州 542800)

教師專業(yè)發(fā)展是一個動態(tài)的過程,與其環(huán)境背景有著密切聯(lián)系。土瑤,是中國瑤族大家庭中人口最少的一個支系,至今,其生活依然很貧困,土瑤民族教師正是處在一種特定的環(huán)境背景中的文化發(fā)展核心人群。制約土瑤經(jīng)濟發(fā)展的因素除地理環(huán)境、自然條件外,文化環(huán)境是深層次原因。轉(zhuǎn)變當?shù)卮迕窈徒處煹慕逃^念,改善土瑤族群文化環(huán)境,提高土瑤教師的待遇,是提高土瑤教師專業(yè)化整體水平、促進土瑤教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。

土瑤教師;族群文化;教師專業(yè)發(fā)展

廣西賀州土瑤是瑤族眾多支系中的一支,現(xiàn)有7000多人,是瑤族人口最少的一個支系,至今,其生活依然很貧困。制約土瑤經(jīng)濟發(fā)展的因素除地理環(huán)境、自然條件外,文化環(huán)境是深層次原因。而文化環(huán)境,正是指存在于人類主體周圍并影響主體活動的各種精神文化條件狀況的總和。環(huán)境哲學認為:“環(huán)境”不但是生態(tài)學概念,而且還是個哲學范疇。自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境構(gòu)成了人類賴以生存和發(fā)展的統(tǒng)一的環(huán)境。土瑤民族教師正是處在一種特定的環(huán)境背景中的文化發(fā)展核心人群,他們專業(yè)發(fā)展水平的高低,不僅受當?shù)刂T因素的影響,而教師的專業(yè)發(fā)展反過來影響教師自身的發(fā)展,影響當?shù)亟?jīng)濟文化的發(fā)展。

“教師專業(yè)發(fā)展”是一個不斷發(fā)展的過程。我國教育界一般把教師專業(yè)發(fā)展理解為教師的專業(yè)成長或教師內(nèi)在專業(yè)結(jié)構(gòu)不斷更新、演進和豐富的過程[1],包括教師職業(yè)的發(fā)展或教師個體的專業(yè)成長過程,作為專業(yè)成長過程,教師專業(yè)發(fā)展是多側(cè)面、多層次的發(fā)展過程,土瑤民族教師正是處在這種特殊的環(huán)境背景中的核心人群,他們專業(yè)發(fā)展水平的高低,受當?shù)刂T因素的影響,表現(xiàn)出多層次性。

一、從土瑤族群的分布及經(jīng)濟現(xiàn)狀看其自然環(huán)境和社會環(huán)境

土瑤,主要散居在廣西賀州市沙田、鵝塘兩鎮(zhèn)交界的大桂山山脈東端余脈海拔800米深處的明梅、大明、槽碓、金竹、新明、獅東6個村的59個村民小組,綿延數(shù)百里的24條山?jīng)_里,距鎮(zhèn)政府15～60公里不等,這里山高谷深,交通閉塞。數(shù)百年來,土瑤同胞生產(chǎn)生活、人際交往和知識獲取的對象都局限于家族、親戚、鄰里,活動范圍除趕圩外,很少向外延伸,缺乏對外交往和對他族的認同感,形成了特定歷史條件下的生存策略,延續(xù)著傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和價值觀念。至今,土瑤同胞一年四季都在為維持基本的生活而奔波。小孩子七八歲開始做家務(wù),十二三歲就要參與諸如護理莊稼等農(nóng)耕工作。山地多、水田少是土瑤山區(qū)耕地的特點。耕作仍然用原始的“游耕”方式,廣種薄收。根據(jù)鵝塘鎮(zhèn)政府的統(tǒng)計,2006年,全鎮(zhèn)人均純收入2570元,土瑤群眾人均不足370元,全鎮(zhèn)的較高收入,掩蓋了土瑤的極度貧困[2]。自然條件惡劣,生產(chǎn)力水平低,造成的貧窮落后是影響文化教育的重要原因。

二、從土瑤民族特色看他們的族群文化環(huán)境

土瑤,居住在半山叢林之中,四周山青水秀。土瑤人數(shù)不多,但風情獨具特色。男性衣著以藍色為主,配以白色襯托,頭包白色毛巾,衣短褲長;女性衣長如旗袍,頭戴用桐樹片精制而成的圓型木帽,配以紅、黃、青、藍毛線作扣帶,格外引人注目。每逢節(jié)日,土瑤姑娘還圍上用紅、黃、綠、藍、青色毛線制成的佩裙,背上用不同顏色毛線作的網(wǎng)袋,別具一番獨有的神韻[3]。每年的春、秋兩季,土瑤同胞都有修山路的傳統(tǒng)習慣。每到修路這天,土瑤山寨的男女老少象過年一樣著新衣巧打扮,肩扛修路工具云集山坡道路挖山修路。休息時,男女老少便吹木葉唱歌,尤其是青年男女則借此尋找自已的心上人。

土瑤民族文化,極富浪漫主義和現(xiàn)實主義的色彩,內(nèi)容廣泛,涉及土瑤人民生活的各個領(lǐng)域。土瑤文化主要體現(xiàn)在口頭文學上。并在青年男女中流傳著數(shù)不勝數(shù)的情歌。另外還有許多民間故事,這些古歌和民間故事,對土瑤的來源和遷徙、古代社會組織和風俗習慣具有研究價值。此外還有獨特的婚喪儀式。土瑤文化正是在特定的自然環(huán)境和社會歷史的條件下形成的,其基本特點是:一是集體至上。土瑤是一個具有民族自尊感民族,多年的戰(zhàn)爭與民族遷徙,要求民族內(nèi)部團結(jié)一致、造就了土瑤的民族集體感和內(nèi)聚力;二是堅韌不拔。大部分土瑤生活在偏僻山區(qū),為了在惡劣的生活環(huán)境生存發(fā)展,他們養(yǎng)成了頑強奮斗、自強不息的民族性格,具有頑強的生命力;三是淳樸善良。土瑤民心地善良、為人淳樸,別人有了難處,不惜代價也要傾力相助;四是勤勞實干,注重生產(chǎn)實用技能的掌握。

一個民族的文化,是這個民族賴以存在的根基和發(fā)展的源泉。土瑤是一個有著民族凝聚力的民族,在顛沛流離的遷徙中依舊相對完好地、原始地保存著自己的傳統(tǒng)文化。所形成的文化習俗與傳統(tǒng),完全浸入了人們精神世界和日常生活的點點滴滴,對當?shù)亟?jīng)濟、教育以及人的發(fā)展產(chǎn)生著廣泛、持久的影響,同時也影響著教師的專業(yè)發(fā)展。

三、從土瑤山區(qū)教育及教師隊伍現(xiàn)狀看族群文化環(huán)境對土瑤教師的影響

(一)土瑤地區(qū)學校教育整體概況

土瑤人口分散且較少,只要有十幾個學生一般都開設(shè)一個教學班或教學點。八步區(qū)鵝塘鎮(zhèn)大明村就設(shè)有教學點4個,在校生113人;槽碓3個,在校生103人;明梅3個,在校生206人;沙田鎮(zhèn)獅東村有教學點4個,在校生201人;金竹村3個,在校生102人;新明村4個,在校生200人[3]。

如沙田鎮(zhèn)獅東村小學四個教學點全部都是土房,共占地面積920多平方米,校舍面積230來平方米。在上述各教學點中,鵝塘鎮(zhèn)明梅村教學點算是最好的了,1997年建成龍船教學點,全校只有一棟兩層8間教室約500平方米的教學樓,但只有教室,沒有體育設(shè)施。2002年,暗沖教學點也建成了一棟500平方米的教學樓,但還是全憑自然光線,沒有安裝電燈。2003年秋季學期開始,四年級以上土瑤學生轉(zhuǎn)入當?shù)劓?zhèn)中心小學寄宿制民族班學習,才逐步解決了鵝塘、沙田兩鎮(zhèn)瑤族學校條件差、瑤族子女上學難的問題。

(二)土瑤地區(qū)師資狀況

教師是受國家委托,承擔教書育人的專職人員,是知識分子的典型代表,主流文化的代言人,特定時空文化環(huán)境,極大地影響著教師專業(yè)的發(fā)展。2009年春季學期,鵝塘、沙田土瑤小學教師基本狀況如表[4]:

從以上分析,土瑤教師整體隊伍及專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀突出地表現(xiàn)為:

第一,師生比的矛盾。從統(tǒng)計及實地考察得知,在土瑤六個村校中有47名教師,925個學生,21個教學點或教學班,其中六個點是各村小的校本部。師生比為1:19.6。如果按照國家規(guī)定《中小學教職工編制標準》,小學教職工與學生比是城市1:19,縣鎮(zhèn)1:21,農(nóng)村1:23,那么整個土瑤教師已達城市標準,應(yīng)該說教師處于富余狀態(tài),但由于規(guī)模小,又分成若干個教學點,比如沙田鎮(zhèn)獅東小學四個點:白虎沖(校本部)有三個年級5名教師,大沖有二個年級2名教師,小沖有二個年級1名教師,大冷水有二個年級1名教師。其他土瑤小學狀況也一樣,教師的實際負擔卻很重,根本不能成為學科專任教師,教師只能實行既包班又跨年級教學,這必定影響教師精力與教學質(zhì)量。更典型者如梅花尾教學點,師生比是1:12,卻有兩個年級。不僅影響教師專業(yè)化發(fā)展,也造成教學設(shè)施設(shè)備的不足或閑置,教師學科結(jié)構(gòu)不合理,藝術(shù)、體育等學科專任教師幾乎沒有的現(xiàn)象。

第二,年齡結(jié)構(gòu)不合理?？疾斓弥?這6所小學教師平均年齡為40歲,有年齡斷層問題,表現(xiàn)得最為突出,如教學點就是幾個民轉(zhuǎn)公辦的老教師。有四位年輕教師并非都是土瑤,還有過山瑤以及家在附近的壯民,他們只是在土瑤社區(qū)學校之間,只有自體循環(huán),沒有體外循環(huán),這就必然限制它的內(nèi)在活力。

第三,性別結(jié)構(gòu)不合理,甚至失調(diào)。調(diào)查得知,教師幾乎是男性,且都是土瑤人。究其原因,首先,這些教學點都處在深山老林,交通不便,只能依靠兩條腿走路,這種社交的閉鎖性必然會限制現(xiàn)代人的選擇。其次,如果你是峒外人,就必須住在學校,必然涉及生活問題。無法忍受簡陋孤寂,土瑤本地教師較能適應(yīng)這種生活。

第四,現(xiàn)有土瑤教師整體水平偏低。我們在對土瑤教師學歷、能力、職稱等考察時得知,土瑤教師的整體素質(zhì)確實是偏低,單從統(tǒng)計表格所反映的職稱情況看,師資力量還是較強的,實地考察后發(fā)現(xiàn),他們的實際執(zhí)教能力不能與峒外鄉(xiāng)村小學教師相比,更不能與城鎮(zhèn)小學教師相比。

從學歷層面而言,學歷達不到小學教師大專化要求。他們大部分還是中師文憑。他們有的達到小學畢業(yè),有的未達到初中畢業(yè),就保送他們就讀中師。一位教師坦誠地說:“我連小學都沒有畢業(yè),被保送去讀了三年中師,就當老師了”[5]。

從職稱層面看,他們的職稱與教學能力并不成正比。

第五,專業(yè)發(fā)展意識較為淡薄。土瑤絕大部分教師由于所處環(huán)境的關(guān)系,群眾對他們沒有過高期望,政府、教育行政部門對教師也沒有什么素質(zhì)提升要求。因此土瑤教師教育觀念陳舊、知識老化、方法落后,不積極從事教育理論的知識學習與探究,缺乏教育科研意識和專業(yè)發(fā)展意識,喪失了發(fā)展的內(nèi)在動力,惰性黯然滋長,專業(yè)發(fā)展停滯不前。

四、從當代主流文化的發(fā)展看土瑤教師專業(yè)發(fā)展

隨著時代的變遷和文化的演進,過去相對單一、靜態(tài)的文化環(huán)境正在被多元、動態(tài)的跨文化環(huán)境所取代。各種外來的與本土的、東方的與西方的、現(xiàn)代的與傳統(tǒng)的文化都在交融、碰撞,具有強大穿透力,給教師帶來巨大震蕩[6]。相對于漢族地區(qū)教師而言,文化沖擊對土瑤教師顯得尤為突出,即使是在邊遠的土瑤山寨,也隨處可見“外來文化”的蹤跡。過去每個人單一的文化身份被混雜、模糊的文化身份所取代,透過言語、服飾、行為及價值追求等生活中的點滴,都或隱約、或清晰地感覺得到,跨文化環(huán)境境在對教師的發(fā)展帶來前所未有的機遇的同時,又對教師的發(fā)展帶來困惑與矛盾。

首先,族群文化是土瑤教師的精神家園,同時也是教師發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。這樣的文化沖擊表現(xiàn)在教師生活、工作的場景與氛圍中,影響著教師的教育觀念與教育行為,使得部分土瑤教師矛盾、徘徊、忐忑不安又無奈,推動或阻抗著教師專業(yè)的發(fā)展水平與進程。

其次,教師專業(yè)發(fā)展是一個教師與環(huán)境的雙向互動過程。德國心理學家斯騰認為,“人”的每一行動和反應(yīng),每一暫時的和永久的特性都可以解釋為一個“內(nèi)在”傾向和“外在”因素的產(chǎn)物。而環(huán)境則是影響教師發(fā)展的重要的外在因素。哈格里夫斯和富蘭在《理解教師發(fā)展》一書的序言中說:“教師的教育風格不僅僅是因為他們學習了或者沒有學習某種技能,他們的教育風格深深地根植于他們的背景和生命史。職業(yè)生涯中的希望與夢想、機遇與抱負、乃至所遭遇的挫折,都是影響教師職守、工作熱情和高昂士氣的重要因素”。[7]p1可見,教師的發(fā)展,受到多種因素的影響與制約,這多種因素不僅包括了教師自身的成長經(jīng)歷、價值觀念、人格特征等方面,也包括了教師發(fā)展過程中的政治、經(jīng)濟、文化等外部環(huán)境,當前的跨文化格局使得人生活于其中關(guān)系變得更加紛繁交錯、復雜多變,土瑤教師的特定處境,比以往任何時候都更值得關(guān)注和研究。

教師專業(yè)發(fā)展是一個動態(tài)的過程,與其環(huán)境背景有著密切聯(lián)系。事實上,隨著社會的進步、現(xiàn)代通訊的發(fā)展,即使是遠在大山的偏僻山鄉(xiāng),也能夠感受到和體驗到外來文化的氣息和變化了的生活內(nèi)容,他們與外界的接觸也越來越多,思想所受到的沖擊與日俱增。這些變化對教師專業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生著重要影響,是研究教師發(fā)展所必須重視的。

首先,加大政府調(diào)控力度,政策吸引人才。土瑤小學處于經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū),良好的政策支持是吸引人才留住人才的前提條件。提高土瑤教師的待遇,不僅有利于突出土瑤小學教師的價值,從根本上解決土瑤教師隊伍建設(shè)的問題,而且從物質(zhì)層面吸引相對優(yōu)秀的教師,并讓土瑤教師有優(yōu)先進修提高的機會,在外在層面促成發(fā)展。

第二,轉(zhuǎn)變當?shù)卮迕窈徒處煹慕逃^念,進行國家政策法規(guī)宣傳,制定當?shù)亟處熉殬I(yè)道德規(guī)范,引導教師樹立正確的教育觀、質(zhì)量觀和人才觀,增強實施素質(zhì)教育的自覺性,促進土瑤教師生成內(nèi)在求知欲與上進心,提升族群的內(nèi)在需求。否則,只有外在的推動,沒有內(nèi)在的需求,其效果會事倍功半。

第三,實行教師輪教制度。一個地區(qū)的教師實行定期或不定期的城鄉(xiāng)流動,既有利于教育資源公平,又能提高教師積極性,還可以有效避免教師職業(yè)倦怠的發(fā)生,有利于教師專業(yè)化的健康發(fā)展。

結(jié) 語

教師專業(yè)發(fā)展是一個漫長、動態(tài)過程,既需要外部的支持,也需要每一位教師個體的不懈努力。我國農(nóng)村教師,特別是土瑤民族教師的專業(yè)化之路更為漫長而艱巨。對此,有關(guān)教育部門和農(nóng)村教師要有不斷克服困難的信心,努力實現(xiàn)土瑤教師專業(yè)化發(fā)展,從而提高土瑤教師專業(yè)化的整體水平。

[2]韋祖慶,李少壯.土瑤學校教育的現(xiàn)狀分析與應(yīng)對策略[J].教育評論,2007(6):94-98.

[3]玉時階.瑤族文化變遷[M].北京:民族出版社,2005.

[4]賀州市平桂區(qū)鵝塘,沙田教委辦統(tǒng)計[Z].2009-10-01.

[5]袁同凱.土瑤學校教育的過去與現(xiàn)狀 ——民族志的視角[J].廣西民族學院學報,2004(5):64-67.

[6]徐莉.民族村落中的教師 ——文化場視域下教師發(fā)展的個案研究[D].西南大學博士學位論文,2006(5).

[7](英)安東尼·吉登斯.失控的世界[M].周紅云譯.南昌:江西人民出版社,2001.

On the Majority Development of the Tuyao People in Hezhou

Zhong Rongtao,Huang Fengzhen
1.Zhong Rongtao The department of ideology in Hezhou Unversity,Huangxi Hezhou 542800;
2.Huang fengzhen The department of psychology in Hezhou Unversity,Huangxi Hezhou 542800;
3.Yang ronghan The department of teaching in Hezhou Unversity,Huangxi Hezhou 542800

Teacher’s majority development is a dynamic process,which is closed to his/her living background.The Tuyao people,a branch with less population of the Yao people,still live impoverishedly.Teachers from the Tuyao people play an important role in their culture development.Besides environment and nature reason,culture is the core reason restricting economy development of this minority group.The whole level of the Tuyao teachers’majority would be advocated only if local people’s idea toward education is changed,the Tuyao people’s cultural atmosphere is promoted and teacher’s pay is added.

the Tuyao people;group culture;majority development of teachers

G45

A

1673-8861(2010)04-0093-04

2010-08-14

鐘榮桃(1962-)男,廣西賀州市人,廣西賀州學院思政部副教授。主要研究方向:教育心理學。

黃鳳珍(1963-),女,廣西梧州市人,廣西賀州學院教育科學系副教授。主要研究方向:教育學、心理學。

廣西2010教改項目:“廣西桂東地區(qū)少數(shù)民族教師專業(yè)發(fā)展研究”(項目編號:2010B022);廣西“十一五”教改工

程項目:“區(qū)域高校與地方經(jīng)濟社會發(fā)展互動雙調(diào)贏模式的研究與實踐”(項目編號:2009C087)。