王銘珍

今阜成門內(nèi)大街有一座高大雄偉的白色覆缽式佛塔，人們習(xí)慣稱它為白塔。白塔所在的寺院，正名叫妙應(yīng)寺。

此塔建于元至元八年(1271)，至十六年(1279)竣工，并迎釋迦佛舍利藏于塔中。以塔為中心修建成一座面積約為16萬平方米的大型寺院，命名為大圣壽萬安寺。這是元世祖忽必烈正式定國(guó)號(hào)為元后，敕令修建的藏傳佛教喇嘛廟，廟內(nèi)供奉諸大士佛像，皆藍(lán)面異首，面目猙獰，其形可駭。至元三十一年(1294)忽必烈去世，皇室為其在白塔東西兩側(cè)建設(shè)神御殿，稱影堂，月遣官員致祭。隨著元大都的建立，元朝的統(tǒng)治者推行尊崇藏傳佛教的政策，以藏傳佛教為載體的藏族文化開始在大都傳播。元朝歷代皇帝崇奉喇嘛教，喇嘛廟成了他們的精神寄托。在當(dāng)時(shí)的元大都蒙古貴族的心目中，喇嘛廟就是人與神溝通的場(chǎng)所。因此，不惜耗費(fèi)大量財(cái)物，大肆修建喇嘛廟。繼忽必烈赦建大圣壽萬安寺之后，又修建了大隆善崇國(guó)寺(今護(hù)國(guó)寺街)、大天壽萬寧寺(今鼓樓灣)、大護(hù)國(guó)仁王寺(今白石橋)、大崇恩福元寺(今崇文門外)、大承天護(hù)圣寺(今青龍橋)等。隨著歷史的變遷，這些元建喇嘛廟，大多已消失在歷史煙云中，原來的殿宇早已被毀于火災(zāi)，惟大圣壽萬安寺白塔幸存。

據(jù)《元史·五行史》記載：“至正二十八年六月甲寅(1368年6月30目)，大都大圣壽萬安寺災(zāi)。是日未時(shí)，雷雨中有火自空而下，其殿脊東鰲魚口火焰出，佛身上亦火起。帝聞之泣下，急命百官救護(hù)。惟東西二影堂神主及寶玩器物得免，余皆焚毀?！?/p>

張翥《雷火焚故宮白塔寺》：

數(shù)聲起蟄乍聞雷，驟落千山白雨來。

恐有怪龍?jiān)怆娙?，未?yīng)佛塔被魔災(zāi)。

人傳妖鳥生偽火，誰覓番僧話劫灰。

豈復(fù)神靈有遺恨，冷煙殘燼滿荒臺(tái)。

元世祖忽必烈在修建大圣壽萬安寺之后，一直用作朝中百官習(xí)儀之所。明天順元年(1457)重修后，改稱為妙應(yīng)寺。成化年間又重修。此時(shí)白塔寺已具相當(dāng)規(guī)模。明·劉基《白塔寺詩(shī)》云：

物換星移事已迷，重來此地感東西。

可憐如鏡天邊月，獨(dú)照城鳥半夜啼。

在元大都大圣壽萬安寺之后側(cè)，有天師府。相傳是道教中有道術(shù)者的居所，規(guī)模很大。府內(nèi)有趙孟題寫的張?zhí)鞄熛褓澅鞔慕ǔ沙鞂m，文獻(xiàn)稱其崇奉與大高玄殿相同，嘉靖年間，朝天宮齋醮無虛日。明憲宗詩(shī)云：“紫禁西北名朝天，重詹巨棟三千間。”有三清殿以奉上清、太清、玉清，通明殿以奉上帝，建普濟(jì)、景治、總制、寶藏、佑圣、靖應(yīng)、崇真、文昌、元應(yīng)九殿以奉諸神。東西建具服殿以備幸臨。因?yàn)檫@些殿宇都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的，防火性能不佳，且無防火設(shè)備。至天啟六年六月二十日(1626年6月15日)夜，朝天宮無端起火，十三殿全部被焚毀。

據(jù)文獻(xiàn)記載：巡城御史李燦然，看得朝天宮失火時(shí)，天尚昏黑，火焰沖天，大殿兩層及金剛殿廊房相連火起。據(jù)住宮道士冉乾升稱：“正殿內(nèi)向來鎖閉，不燃香火?！辈黄诙蝗粘髸r(shí)，突然火從正殿起。查：燒毀前后并廊房金剛殿共一百一十間。

這場(chǎng)火災(zāi)之后，惟有趙孟叛題寫的張?zhí)鞄熛褓澥掖妗?/p>

元代大圣壽萬安寺火災(zāi)，明代朝天宮火災(zāi)，告誡世人水火無情，然而，時(shí)人科學(xué)水準(zhǔn)有限，只好寄希望于火神，預(yù)防火災(zāi)，保佑平安。為此，在今白塔寺左右，建有火神廟、關(guān)帝廟?；鹕駨R位于火神廟胡同十五號(hào)，關(guān)帝位于官門西廊下。如今，由于歷史變革，寺廟久廢?；鹕駨R、關(guān)帝廟諸神塑像、法器無存，其遺址尚有石獅、石門墩兒可尋。

1928年，北平市政府民政局曾對(duì)全市寺廟進(jìn)行調(diào)查。北京地區(qū)歷史上曾有四十多座神廟，當(dāng)時(shí)尚存火神廟二十余座。對(duì)于白塔寺左側(cè)的火神廟記錄如下：

“火神廟：坐落阜成門內(nèi)內(nèi)四區(qū)火神廟胡同十五號(hào)，系早年所建，屬私建。本廟面積約一畝，房屋大小十間，破爛不堪。管理及使用情況因與蘇蘿卜胡同原有民房相連，故一并出租，得租金，以便供道士生活。廟內(nèi)法物有泥(塑)火神一座，男有石碑一座?！被鹕駨R胡同，今改名為安平巷。

古時(shí)，京城沒有公共消防隊(duì)，城市防火和救火主要靠民眾自衛(wèi)，皇宮官府防火、救火則靠軍方官兵保護(hù)。白塔寺周邊，早年有廟會(huì)、馬市等，商業(yè)經(jīng)濟(jì)比較繁華，防火保安是一件大事，于是商民便自發(fā)地組織起來，成立水會(huì)，其會(huì)員由各商店年輕力壯、富有奉獻(xiàn)精神的職員組成，平日進(jìn)行防災(zāi)訓(xùn)練，火災(zāi)時(shí)則在火神廟聚齊，拎起在火神廟貯備的簡(jiǎn)易的滅火器直赴火場(chǎng)，英勇救火。夜間，巡邏打更，告誡商民，小心火燭。住在白塔寺附近的商民百姓，每逢火災(zāi)多發(fā)季節(jié)，總要到火神廟敬上三柱香，祈求火德真君，多加關(guān)照，保佑平安。這位火德真君，歷史上曾是治火有方的官員，稱為祝融，民間則推崇王靈官，塑像雄姿是一位三只眼的神仙。信眾在敬香的過程中，潛移默化地接受了一番慎火的教育。信不信神，倒也無關(guān)緊要。

舊京關(guān)帝廟甚多，至少有200多座。據(jù)文獻(xiàn)記載：白塔寺周邊至少有三座關(guān)帝廟。一在白塔寺西廊下，(乾隆年間出版的《日下舊聞考》，就記載有這座關(guān)帝廟)一在宮門口西岔二號(hào)，一在福綏境。關(guān)帝廟供奉關(guān)羽，三國(guó)蜀漢大將，字云長(zhǎng)，河?xùn)|解縣人，被佛教神化，尊稱為關(guān)公、關(guān)帝。道教尊稱其為關(guān)圣帝君。后世有假托其名的通俗勸善文多種，謂人生在世，貴盡忠孝節(jié)義等事，方于人道無愧，提倡善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。在道教和民間，關(guān)老爺擔(dān)負(fù)著許多重任，即是守護(hù)財(cái)產(chǎn)的武財(cái)神，又是降妖鎮(zhèn)魔的大將軍，他能祛病消災(zāi)，鎮(zhèn)壓邪惡，又能庇護(hù)商賈招財(cái)進(jìn)寶。因此，他受到百姓和商戶的普遍推崇。白塔寺周邊的關(guān)帝廟曾一度是香火旺盛的。廟里的關(guān)公形象：頭正臉方，略帶書卷氣，面色赤紅，文武打扮，左手握短劍，右手捧印信，關(guān)平和周倉(cāng)站立兩旁，威武端莊，栩栩如生，不禁使人肅然起敬。這些景象，由于歷史的原因，都已消失了。宗教界人士說：和諧社會(huì)，從心開始。國(guó)家的宗教政策是自由開明的。佛教文化、道教文化作為一種人文品德教育，對(duì)廣大民眾能起到潛移默化的作用。

自元代以來，大都乃至明清北京城的營(yíng)造者把白塔寺及其周邊的寺廟作為舉行重大宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，完善白塔寺地區(qū)寺廟成群的景觀，這是一種不可低估的歷史文化資源。歷史上這種景觀的形成和歷代帝王推崇佛教、道教文化，并以佛教、道教文化來化導(dǎo)民心、祥和社會(huì)有著密切的關(guān)系。

佛教傳人中國(guó)兩千多年，被廣大民眾所接受，被文人雅士所傳頌，被哲賢圣所稱道，被歷代帝王所認(rèn)同。這得益于佛教文化海納百川的包容，歷史上白塔寺地區(qū)曾經(jīng)是佛教、道教共存的地方，當(dāng)年寺廟成群，廣納眾善。由于歷史的原因，這里的寺廟荒廢了。前些年，人民政府撥款重修妙應(yīng)寺白塔，亮出白塔寺山門，建設(shè)阜景一條街，修復(fù)了什剎?；鹕駨R，亮麗西城，這是一件件大好事，功在當(dāng)代，利在千秋。

寺廟是佛教、道教從事法事活動(dòng)的場(chǎng)所，供奉神像、收藏經(jīng)典的圣地，既是僧侶學(xué)修法典的凈地，也是人們休憩游覽的勝地，會(huì)給人們帶來美好的享受、藝術(shù)的熏陶和神奇的聯(lián)想，使人們的心靈凈化，促進(jìn)社會(huì)和諧。但愿不久的將來，能夠適當(dāng)恢復(fù)白塔寺左右的火神廟和關(guān)帝廟，為白塔寺地區(qū)平添幾分高雅氣息和神秘特色，使這個(gè)地區(qū)成為所有人的快樂天堂，人間凈土。