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白塔寺旁的火神廟與關(guān)帝廟

2010-01-24 05:56王銘珍
北京檔案 2010年11期
關(guān)鍵詞:白塔寺關(guān)帝廟萬安

王銘珍

今阜成門內(nèi)大街有一座高大雄偉的白色覆缽式佛塔,人們習(xí)慣稱它為白塔。白塔所在的寺院,正名叫妙應(yīng)寺。

此塔建于元至元八年(1271),至十六年(1279)竣工,并迎釋迦佛舍利藏于塔中。以塔為中心修建成一座面積約為16萬平方米的大型寺院,命名為大圣壽萬安寺。這是元世祖忽必烈正式定國(guó)號(hào)為元后,敕令修建的藏傳佛教喇嘛廟,廟內(nèi)供奉諸大士佛像,皆藍(lán)面異首,面目猙獰,其形可駭。至元三十一年(1294)忽必烈去世,皇室為其在白塔東西兩側(cè)建設(shè)神御殿,稱影堂,月遣官員致祭。隨著元大都的建立,元朝的統(tǒng)治者推行尊崇藏傳佛教的政策,以藏傳佛教為載體的藏族文化開始在大都傳播。元朝歷代皇帝崇奉喇嘛教,喇嘛廟成了他們的精神寄托。在當(dāng)時(shí)的元大都蒙古貴族的心目中,喇嘛廟就是人與神溝通的場(chǎng)所。因此,不惜耗費(fèi)大量財(cái)物,大肆修建喇嘛廟。繼忽必烈赦建大圣壽萬安寺之后,又修建了大隆善崇國(guó)寺(今護(hù)國(guó)寺街)、大天壽萬寧寺(今鼓樓灣)、大護(hù)國(guó)仁王寺(今白石橋)、大崇恩福元寺(今崇文門外)、大承天護(hù)圣寺(今青龍橋)等。隨著歷史的變遷,這些元建喇嘛廟,大多已消失在歷史煙云中,原來的殿宇早已被毀于火災(zāi),惟大圣壽萬安寺白塔幸存。

據(jù)《元史·五行史》記載:“至正二十八年六月甲寅(1368年6月30目),大都大圣壽萬安寺災(zāi)。是日未時(shí),雷雨中有火自空而下,其殿脊東鰲魚口火焰出,佛身上亦火起。帝聞之泣下,急命百官救護(hù)。惟東西二影堂神主及寶玩器物得免,余皆焚毀?!?/p>

張翥《雷火焚故宮白塔寺》:

數(shù)聲起蟄乍聞雷,驟落千山白雨來。

恐有怪龍?jiān)怆娙?,未?yīng)佛塔被魔災(zāi)。

人傳妖鳥生偽火,誰覓番僧話劫灰。

豈復(fù)神靈有遺恨,冷煙殘燼滿荒臺(tái)。

元世祖忽必烈在修建大圣壽萬安寺之后,一直用作朝中百官習(xí)儀之所。明天順元年(1457)重修后,改稱為妙應(yīng)寺。成化年間又重修。此時(shí)白塔寺已具相當(dāng)規(guī)模。明·劉基《白塔寺詩(shī)》云:

物換星移事已迷,重來此地感東西。

可憐如鏡天邊月,獨(dú)照城鳥半夜啼。

在元大都大圣壽萬安寺之后側(cè),有天師府。相傳是道教中有道術(shù)者的居所,規(guī)模很大。府內(nèi)有趙孟題寫的張?zhí)鞄熛褓澅鞔慕ǔ沙鞂m,文獻(xiàn)稱其崇奉與大高玄殿相同,嘉靖年間,朝天宮齋醮無虛日。明憲宗詩(shī)云:“紫禁西北名朝天,重詹巨棟三千間。”有三清殿以奉上清、太清、玉清,通明殿以奉上帝,建普濟(jì)、景治、總制、寶藏、佑圣、靖應(yīng)、崇真、文昌、元應(yīng)九殿以奉諸神。東西建具服殿以備幸臨。因?yàn)檫@些殿宇都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的,防火性能不佳,且無防火設(shè)備。至天啟六年六月二十日(1626年6月15日)夜,朝天宮無端起火,十三殿全部被焚毀。

據(jù)文獻(xiàn)記載:巡城御史李燦然,看得朝天宮失火時(shí),天尚昏黑,火焰沖天,大殿兩層及金剛殿廊房相連火起。據(jù)住宮道士冉乾升稱:“正殿內(nèi)向來鎖閉,不燃香火?!辈黄诙蝗粘髸r(shí),突然火從正殿起。查:燒毀前后并廊房金剛殿共一百一十間。

這場(chǎng)火災(zāi)之后,惟有趙孟叛題寫的張?zhí)鞄熛褓澥掖妗?/p>

元代大圣壽萬安寺火災(zāi),明代朝天宮火災(zāi),告誡世人水火無情,然而,時(shí)人科學(xué)水準(zhǔn)有限,只好寄希望于火神,預(yù)防火災(zāi),保佑平安。為此,在今白塔寺左右,建有火神廟、關(guān)帝廟?;鹕駨R位于火神廟胡同十五號(hào),關(guān)帝位于官門西廊下。如今,由于歷史變革,寺廟久廢?;鹕駨R、關(guān)帝廟諸神塑像、法器無存,其遺址尚有石獅、石門墩兒可尋。

1928年,北平市政府民政局曾對(duì)全市寺廟進(jìn)行調(diào)查。北京地區(qū)歷史上曾有四十多座神廟,當(dāng)時(shí)尚存火神廟二十余座。對(duì)于白塔寺左側(cè)的火神廟記錄如下:

“火神廟:坐落阜成門內(nèi)內(nèi)四區(qū)火神廟胡同十五號(hào),系早年所建,屬私建。本廟面積約一畝,房屋大小十間,破爛不堪。管理及使用情況因與蘇蘿卜胡同原有民房相連,故一并出租,得租金,以便供道士生活。廟內(nèi)法物有泥(塑)火神一座,男有石碑一座?!被鹕駨R胡同,今改名為安平巷。

古時(shí),京城沒有公共消防隊(duì),城市防火和救火主要靠民眾自衛(wèi),皇宮官府防火、救火則靠軍方官兵保護(hù)。白塔寺周邊,早年有廟會(huì)、馬市等,商業(yè)經(jīng)濟(jì)比較繁華,防火保安是一件大事,于是商民便自發(fā)地組織起來,成立水會(huì),其會(huì)員由各商店年輕力壯、富有奉獻(xiàn)精神的職員組成,平日進(jìn)行防災(zāi)訓(xùn)練,火災(zāi)時(shí)則在火神廟聚齊,拎起在火神廟貯備的簡(jiǎn)易的滅火器直赴火場(chǎng),英勇救火。夜間,巡邏打更,告誡商民,小心火燭。住在白塔寺附近的商民百姓,每逢火災(zāi)多發(fā)季節(jié),總要到火神廟敬上三柱香,祈求火德真君,多加關(guān)照,保佑平安。這位火德真君,歷史上曾是治火有方的官員,稱為祝融,民間則推崇王靈官,塑像雄姿是一位三只眼的神仙。信眾在敬香的過程中,潛移默化地接受了一番慎火的教育。信不信神,倒也無關(guān)緊要。

舊京關(guān)帝廟甚多,至少有200多座。據(jù)文獻(xiàn)記載:白塔寺周邊至少有三座關(guān)帝廟。一在白塔寺西廊下,(乾隆年間出版的《日下舊聞考》,就記載有這座關(guān)帝廟)一在宮門口西岔二號(hào),一在福綏境。關(guān)帝廟供奉關(guān)羽,三國(guó)蜀漢大將,字云長(zhǎng),河?xùn)|解縣人,被佛教神化,尊稱為關(guān)公、關(guān)帝。道教尊稱其為關(guān)圣帝君。后世有假托其名的通俗勸善文多種,謂人生在世,貴盡忠孝節(jié)義等事,方于人道無愧,提倡善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。在道教和民間,關(guān)老爺擔(dān)負(fù)著許多重任,即是守護(hù)財(cái)產(chǎn)的武財(cái)神,又是降妖鎮(zhèn)魔的大將軍,他能祛病消災(zāi),鎮(zhèn)壓邪惡,又能庇護(hù)商賈招財(cái)進(jìn)寶。因此,他受到百姓和商戶的普遍推崇。白塔寺周邊的關(guān)帝廟曾一度是香火旺盛的。廟里的關(guān)公形象:頭正臉方,略帶書卷氣,面色赤紅,文武打扮,左手握短劍,右手捧印信,關(guān)平和周倉(cāng)站立兩旁,威武端莊,栩栩如生,不禁使人肅然起敬。這些景象,由于歷史的原因,都已消失了。宗教界人士說:和諧社會(huì),從心開始。國(guó)家的宗教政策是自由開明的。佛教文化、道教文化作為一種人文品德教育,對(duì)廣大民眾能起到潛移默化的作用。

自元代以來,大都乃至明清北京城的營(yíng)造者把白塔寺及其周邊的寺廟作為舉行重大宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,完善白塔寺地區(qū)寺廟成群的景觀,這是一種不可低估的歷史文化資源。歷史上這種景觀的形成和歷代帝王推崇佛教、道教文化,并以佛教、道教文化來化導(dǎo)民心、祥和社會(huì)有著密切的關(guān)系。

佛教傳人中國(guó)兩千多年,被廣大民眾所接受,被文人雅士所傳頌,被哲賢圣所稱道,被歷代帝王所認(rèn)同。這得益于佛教文化海納百川的包容,歷史上白塔寺地區(qū)曾經(jīng)是佛教、道教共存的地方,當(dāng)年寺廟成群,廣納眾善。由于歷史的原因,這里的寺廟荒廢了。前些年,人民政府撥款重修妙應(yīng)寺白塔,亮出白塔寺山門,建設(shè)阜景一條街,修復(fù)了什剎?;鹕駨R,亮麗西城,這是一件件大好事,功在當(dāng)代,利在千秋。

寺廟是佛教、道教從事法事活動(dòng)的場(chǎng)所,供奉神像、收藏經(jīng)典的圣地,既是僧侶學(xué)修法典的凈地,也是人們休憩游覽的勝地,會(huì)給人們帶來美好的享受、藝術(shù)的熏陶和神奇的聯(lián)想,使人們的心靈凈化,促進(jìn)社會(huì)和諧。但愿不久的將來,能夠適當(dāng)恢復(fù)白塔寺左右的火神廟和關(guān)帝廟,為白塔寺地區(qū)平添幾分高雅氣息和神秘特色,使這個(gè)地區(qū)成為所有人的快樂天堂,人間凈土。

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