陳占山

(汕頭大學(xué) 文學(xué)院,廣東 汕頭 515063)

有目共睹,近數(shù)十年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于元明時(shí)期有關(guān)伊斯蘭天文學(xué)的研究已有很多進(jìn)展,取得不少成績(jī),但由于這一領(lǐng)域所牽涉的問題實(shí)際上頗為廣泛、復(fù)雜,加之學(xué)者們的學(xué)術(shù)興趣和關(guān)注點(diǎn)有所不同,由此應(yīng)該看到迄今為止仍有不少問題尚沒有被明確提出并加以研究;一些問題雖在以往的成果中已有一定的涉及,但尚存在著一些不妥當(dāng)?shù)纳踔铃e(cuò)誤的說(shuō)法而沒能在全面梳理現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上予以明確的論述和糾正。筆者認(rèn)為,本文選取、討論的兩個(gè)論題就屬于或存在上述問題。而對(duì)這些問題進(jìn)行專門、認(rèn)真的研究,其學(xué)術(shù)意義顯而易見:探討元明政府設(shè)置伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)的動(dòng)機(jī),有助于深切了解伊斯蘭天文學(xué)在中國(guó)官方被接受及在華流播演變的政治生態(tài)、文化背景,而考察這種機(jī)構(gòu)受命舉行星宿祭祀(即所謂的“禜星”),則不僅有益于全面展示和認(rèn)識(shí)伊斯蘭天文家在華工作的多樣性,且在一定程度上可以拓展本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究空間。

1 元明政府設(shè)置伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)的主要?jiǎng)訖C(jī)

元明政府在中國(guó)傳統(tǒng)天文機(jī)構(gòu)之外,另設(shè)伊斯蘭天文機(jī)構(gòu),其動(dòng)機(jī)究竟是什么?有關(guān)文獻(xiàn)沒有明確記載?；蛘浅鲇谶@種情況,可能還由于一些先入之見,使得學(xué)術(shù)界曾經(jīng)存在過(guò)一種說(shuō)法,即認(rèn)為這種機(jī)構(gòu)設(shè)置的動(dòng)機(jī)或說(shuō)主要職責(zé)是元明政府為滿足國(guó)內(nèi)伊斯蘭教徒宗教生活的需要,為其編訂回回歷書①如陳遵媯《中國(guó)天文學(xué)史》說(shuō)“我國(guó)少數(shù)民族中有不少信奉伊斯蘭教。元政府為了滿足這些教徒的需要,設(shè)立了回回司天臺(tái),每年頒行回回歷書”,“(明朝)也仿照元代的辦法,設(shè)立回回司天監(jiān),后來(lái)把它改為回回科并入欽天監(jiān),它的職責(zé)就是每年編造回回歷書”(《中國(guó)天文學(xué)史》,上海人民出版社,1980年,第 238—239頁(yè))。中國(guó)天文學(xué)史整理研究小組《中國(guó)天文學(xué)史》也說(shuō):“為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)各伊斯蘭民族的宗教和生活習(xí)慣,朱元璋是仿照元朝的辦法,設(shè)立回回司天監(jiān),后來(lái)又把它并入欽天監(jiān),成為回回科。它們的職責(zé)主要是編制每年的回回歷書”(《中國(guó)天文學(xué)史》,科學(xué)出版社,1981年,第 39頁(yè))。。不過(guò),隨著有關(guān)研究工作的廣泛開展和深入,目前上述說(shuō)法已很少再見被研究者沿用;特別值得注意的是一些學(xué)者根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載解釋上述機(jī)構(gòu)的職責(zé)時(shí),已有頗為精當(dāng)和全面的說(shuō)法,如陳美東先生說(shuō)“回回司天監(jiān)‘掌觀象、衍歷’,觀測(cè)、推算與占卜天象,以及依萬(wàn)年歷編算歷日,是其職責(zé)?！盵1]但由于所討論問題的中心和關(guān)注點(diǎn)不同,應(yīng)該看到有關(guān)元明政府設(shè)置伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)的動(dòng)機(jī) (或說(shuō)目的),至今尚沒有被明確作為一個(gè)問題提出,當(dāng)然也就談不上做專門、系統(tǒng)的討論。筆者認(rèn)為元明政府設(shè)置這種機(jī)構(gòu)的動(dòng)機(jī),或說(shuō)主要?jiǎng)訖C(jī),主要是要利用伊斯蘭天算家的星占術(shù)。關(guān)于這一點(diǎn),可通過(guò)以下兩方面的考察得到切實(shí)的說(shuō)明。

首先,伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)的始設(shè)者既然是蒙元統(tǒng)治者、是忽必烈,那就有必要看看他們?cè)谂c此有關(guān)的事務(wù)上的一貫作風(fēng),看看其需要究竟是什么。文獻(xiàn)記載表明,忽必烈之前蒙古統(tǒng)治者有熱衷求卜的傳統(tǒng)。成吉思汗就十分迷信占卜:“帝每征討,必命 (耶律)楚材卜,帝亦自灼羊胛以相符應(yīng)[2]?！备C闊臺(tái)亦乃父風(fēng)格,凡事必決于一卜。太宗四年 (1232年)三月,木華黎之孫塔思向其請(qǐng)求:“愿分攻汴城一隅,以報(bào)陛下”。帝壯其言,命卜之,不利,乃止[3]。定宗貴由執(zhí)政時(shí)間很短,筆者經(jīng)眼文獻(xiàn)似未留下這方面的記載,而其妻斡兀立海迷失攝政時(shí)期“嗜巫術(shù),終日與珊蠻共處”([4],263頁(yè))。至憲宗蒙哥“酷信巫覡卜筮之術(shù),凡事必謹(jǐn)叩之,殆無(wú)虛日,終不自厭也”[5]。親眼目睹過(guò)此狀的歐洲人魯不魯乞?qū)懙?“正如蒙哥汗所承認(rèn)的,他們的占卜者是他們的教士,占卜者命令做的任何事情,統(tǒng)統(tǒng)立即執(zhí)行,毫不遲延?！疾氛邆冃加欣诨虿焕谶M(jìn)行各種事情的日子。因此,除非他們同意,蒙古人從來(lái)不進(jìn)行軍事演習(xí)或出發(fā)作戰(zhàn)?！盵6]魯不魯乞的記載具有代表性,可以真實(shí)地反映蒙哥之前蒙古統(tǒng)治者的一貫作風(fēng)。一般說(shuō)來(lái),蒙哥之前采用的卜術(shù)十分原始。趙珙《蒙韃備錄·祭祀》載:“凡占卜吉兇、進(jìn)退殺伐,每用羊骨,扇以鐵椎火,椎之看其兆坼,以決大事。類龜卜也?！盵7]彭大雅、徐霆《黑韃事略》也云:“其占筮,則灼羊之杴子骨,驗(yàn)其文理之逆順,而辨其吉兇。天棄天予,一決于此,信之甚篤,謂之燒琵琶。事無(wú)纖粟不占,占必再四不已?！雹趽?jù)王國(guó)維《黑韃事略箋證》。魯不魯乞的記載可印證上述說(shuō)法,見《出使蒙古記》[6]第 182—183頁(yè)。

文獻(xiàn)記載同樣表明,在聽命于卜者這一點(diǎn)上,忽必烈完全繼承了他前任的作風(fēng),所謂“帝篤信星術(shù)”:“汗八里城諸基督教徒、回教徒及契丹人中,有星者、巫師約五千人,大汗亦賜全年衣食?！淙宋┰诔侵袌?zhí)術(shù),不為他業(yè)?！盵8]只是必須指出,在對(duì)卜者的利用上,忽必烈即位后有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)折:由此前主要聽命于薩滿或自灼動(dòng)物的骨頭預(yù)卜,到此后轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕蠼逃谛钦技摇?jù)拉施特《史集》,在中國(guó)為伊斯蘭天文家設(shè)置天文臺(tái)的想法始于憲宗蒙哥,但由于某些條件不具備,才使這一愿望暫告擱置[9]。而忽必烈即位前就“有旨征回回為星學(xué)者,札馬魯丁等以其藝進(jìn)”[10]。他們必然要以蒙哥時(shí)期未實(shí)現(xiàn)之愿望,復(fù)請(qǐng)于忽必烈,遂有置西域星歷司、建回回司天臺(tái)事。而也正是自忽必烈統(tǒng)治開始,大力起用擁有不同傳統(tǒng)的中國(guó)天文家和阿拉伯天文家,遂使其擇吉推卜的方式為之一變。那么,蒙哥是如何看待建天文臺(tái)這件事的?忽必烈又是抱著什么目的最終將其付諸實(shí)施了呢?對(duì)此,漢文獻(xiàn)不見相關(guān)記載,而多桑筆下伊兒汗國(guó)馬拉加天文臺(tái)建立之緣起極富啟發(fā)性:

天文學(xué)家納速剌丁求擇地建一天文臺(tái),旭烈兀許之。納速剌丁曾建言曰:“欲卜事變吉兇,必須編定良善天文表,按日指示日月五星之方位?！?[4],93—94頁(yè))可是,當(dāng)納速剌丁將建臺(tái)的經(jīng)費(fèi)單呈批時(shí),“旭烈兀嫌其費(fèi)巨”:

乃詢天文臺(tái)有何功用,而所費(fèi)如此之多。納速剌丁請(qǐng)其命人持一銅盤擊之山上,士卒聞聲皆倉(cāng)卒出帳觀之。旭烈兀與納速剌丁知此聲之所自來(lái),則不為動(dòng)。納速剌丁曰:“星宿運(yùn)行認(rèn)識(shí)之功用在此。蓋其預(yù)其事變,知之者可能預(yù)防,不知者則驚愕也。”旭烈兀許以巨款建天文臺(tái)。([4],93—94頁(yè))

這兩段文字最引人注意的是,作為中世紀(jì)伊斯蘭天文學(xué)界巨星、旭烈兀的親信大臣、同時(shí)也是虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒的納速剌丁竟然對(duì)天文臺(tái)的功用作了這樣的解釋,特別是只字未提編訂教歷之類的事情。顯而易見,無(wú)論是與忽必烈,還是與后來(lái)續(xù)設(shè)伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)的明太祖朱元璋、清世祖福臨統(tǒng)治下的中國(guó)相比,在伊斯蘭帝國(guó)廢墟上建立起來(lái)的伊兒汗國(guó)才是穆斯林的海洋。難道旭烈兀沒有覺察出伊斯蘭教徒的這一需要,納速剌丁也沒有想到嗎?其實(shí),納速剌丁的解釋沒有問題,與中世紀(jì)的其他天文學(xué)分支及其相關(guān)機(jī)構(gòu)的主要使命一樣,伊斯蘭天文學(xué)的主要任務(wù)確實(shí)就如納速剌丁所說(shuō)“編定良善天文表,按日指示日月五星之方位”,目的即在于“(預(yù))卜事變吉兇”。鑒于處于同樣的歷史時(shí)代,且有著大體相同的文化背景,似可以認(rèn)定蒙哥、忽必烈同意為伊斯蘭天算家建立天文臺(tái)以及忽必烈進(jìn)一步為之設(shè)立配套機(jī)構(gòu)回回司天監(jiān),應(yīng)與旭烈兀的著眼點(diǎn)完全一致:他們看重的是天文臺(tái)測(cè)定星宿、預(yù)卜吉兇的功能,目的是要利用伊斯蘭天算家的星占術(shù)。

至于伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)在明朝的復(fù)置,的確有蕭規(guī)曹隨、因循前朝舊例的因素。如朱元璋自己就說(shuō):“朕仰觀天象,敬授民時(shí),乃循近制,仍設(shè)其職。”[11]但更為重要的原因?qū)嶋H上仍然是為利用伊斯蘭的星占術(shù),如他曾明確表白:

天文之學(xué),其出于西域者約而能精,雖其術(shù)不與中國(guó)古法同,然以其多驗(yàn),故近世多用之,別設(shè)官署,以掌其職,蓋慎之也。[11]我們認(rèn)為這段表白足以說(shuō)明朱元璋之本心。

其次,中國(guó)本來(lái)就具有自己的星占術(shù),何以要從國(guó)外引進(jìn)另外一套?要而言之,那主要是由于伊斯蘭星占術(shù)擁有中國(guó)傳統(tǒng)的一套所不具備的某些優(yōu)長(zhǎng)。那么,與中國(guó)傳統(tǒng)的一套比較起來(lái),伊斯蘭星占學(xué)究竟有何優(yōu)長(zhǎng)?由于探討的是元明政府的“接受史”,所以在這里筆者無(wú)需作其他援引,只要有效展示這一時(shí)期或稍后對(duì)此問題最有發(fā)言權(quán)的中國(guó)人士的看法就可以了。筆者以為可以舉耶律楚材、朱元璋、徐光啟和梅文鼎四人的有關(guān)言論來(lái)說(shuō)明這一問題。耶律氏是隨成吉思汗西征、并最早對(duì)伊斯蘭天文、歷法之學(xué)有深度了解的學(xué)者,他“嘗言西域歷五星密于中國(guó)”[12]。“五星”就是五大行星,“五星密于中國(guó)”,也就是說(shuō)伊斯蘭天算家對(duì)五大行星位置的觀測(cè)和推算比中國(guó)傳統(tǒng)的一套要來(lái)得精密。至于朱元璋,他在洪武十五、十六年曾為受命主持翻譯回回天算書籍的漢、回官員說(shuō)過(guò):“邇來(lái)西域陰陽(yáng)家,推測(cè)天象至為精密有驗(yàn),其緯度之法又中國(guó)之書所未備?！?的確,若是朱元璋自己,他的發(fā)言權(quán)可能不夠;可是他有“九五至尊”的身份,他的說(shuō)法一定是來(lái)自其身邊的某些于此領(lǐng)域最有發(fā)言權(quán)的學(xué)者。其看法主要指出伊斯蘭星占學(xué)推測(cè)天象的“至為精密有驗(yàn)”,還特別指出前者體系中的“緯度之法”是中國(guó)傳統(tǒng)體系中所沒有的。徐光啟是晚明杰出的天文歷法大家,兼通中西,他說(shuō):

五星一節(jié),比于日月倍為繁曲。漢以后治歷者七十余家,而今所傳《通軌》等書,其五星法不過(guò)一卷。以之推步,多有乖失。所以然者,日月有交食可證作者盡心焉,五星無(wú)有。故自古及今,此理未晰也?；鼗貧v則有緯度,有凌犯,稍為詳密。[14]

而清初同樣貫通中西的天文、數(shù)學(xué)大家梅文鼎也表示過(guò)與徐光啟類似的看法:

五星之遲、疾、逆、流,漢以前無(wú)言之者,漢以后語(yǔ)焉不詳。雖《授時(shí)歷》號(hào)為精密,而于此未有精測(cè),至西歷乃能言之。[15]

這里,梅文鼎所說(shuō)的“西歷”是包括回歷的,只要去翻翻他的《歷算全書》即可證實(shí)這一點(diǎn)。綜上所引,各家看法是伊斯蘭星占學(xué)對(duì)五大行星的觀測(cè)和推算技術(shù)要比中國(guó)傳統(tǒng)的一套先進(jìn)、完備,其中的一些還是中國(guó)傳統(tǒng)的一套所缺少的。而種種跡象表明,伊斯蘭星占學(xué)所具備的這些優(yōu)長(zhǎng)的知識(shí)和技能,對(duì)于滿足中國(guó)傳統(tǒng)星占術(shù)中“月、五星凌犯”天象精確預(yù)報(bào)的要求是非常必要的。所以,得到中國(guó)當(dāng)政者的特別重視。

現(xiàn)在,可以為本節(jié)討論的問題作個(gè)小結(jié):無(wú)論是從回回天文機(jī)構(gòu)的始設(shè)者蒙元統(tǒng)治者的一貫作風(fēng)看,還是就這種機(jī)構(gòu)續(xù)設(shè)者朱元璋的有關(guān)言論觀之,他們的動(dòng)機(jī)都很明確,就是要利用其人的星占術(shù)。而伊斯蘭星占術(shù)的價(jià)值就在于其“不與中國(guó)古法同”,而“推測(cè)天象至為精密有驗(yàn)”,由此獨(dú)具一格,擁有了可與中國(guó)星占術(shù)相輔而行的參考價(jià)值。

2 禜星與元代伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)的“職事”

據(jù)《元史·祭祀一》稱:“日星始祭于司天臺(tái),而回回司天臺(tái)遂以禜星為職事?！边@樣就把回回天文機(jī)構(gòu)的職責(zé)與“禜星”聯(lián)系起來(lái)了?？墒?究竟什么是 “禜星”?它怎么會(huì)成為回回天文機(jī)構(gòu)的“職事”的?與此有關(guān)的問題目前尚未見筆者之外的學(xué)者注意過(guò)。既然,文獻(xiàn)明確記載此事與伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)有關(guān),那就有必要納入到我們的研究中來(lái)。

首先,什么是 “禜星”?對(duì)之,明初修《元史》者已稱 “未詳”[16],這就為后人的考察留下很大的困難?？紤]到《元史》漢語(yǔ)語(yǔ)境的關(guān)系,我們還是先從漢文典籍中追尋它的源頭。從種種跡象看,禜 (yǒng,音永)星本是一種相當(dāng)古老的祭祀。據(jù)《周禮·春官》記載,其為大祝所掌六祈之一。六祈者,“一曰類、二曰造,三曰襘,四曰禜,五曰攻,六曰說(shuō)”。又,何謂 “祈”?鄭氏注云:“祈,嘄也。謂為有災(zāi)變,號(hào)呼告于神以求福。天神人鬼地祈不和,則六癘作見,故以祈禮同之?！睂?duì)于 “禜”,鄭玄注曰:“日月星辰山川之祭也?！薄蹲髠鳌ふ压辍吩?“日月星辰之神,則雪霜風(fēng)雨之不時(shí),于是乎禜之?！庇缮弦?已足以說(shuō)明禜星在古代中國(guó)究竟是一種什么性質(zhì)的活動(dòng)了。

不過(guò),由于被規(guī)定為伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)的“職事”,那么,它是否有來(lái)自阿拉伯的可能?答案應(yīng)該是否定的:一方面伊斯蘭教唯崇奉真主安拉,反對(duì)任何偶像崇拜,因而不可能祀星;另一方面,伊斯蘭在華傳承的唯一漢譯星占文獻(xiàn)《明譯天文書》中也無(wú)任何這類活動(dòng)的痕跡。

那么,元代統(tǒng)治者舉行“禜星”活動(dòng),其直接的文化傳承究竟來(lái)自于哪里呢?鑒于蒙古統(tǒng)治者興起于大漠,元朝文化是吸收、融合包括漢族在內(nèi)的周邊各民族文化的基礎(chǔ)上形成的,由此筆者以為這種活動(dòng)的直解來(lái)源有下述三種可能:一是從中原的傳統(tǒng)文化中來(lái)。的確,秦漢以后至宋代之前,以 “禜星”為名目的星宿祭祀活動(dòng)再未見載于有關(guān)文獻(xiàn),可是名異實(shí)同的相關(guān)星辰 (星神)的祭祀活動(dòng)卻從未停止,如歷代正史中的《禮儀志》(或《禮樂志》、《祭祀志》)就有程度不同的反映。二是藏傳佛教。元朝統(tǒng)治者與喇嘛教高僧的親密關(guān)系是眾所周知的,而喇嘛教來(lái)自于佛教密宗,密宗經(jīng)典中就有許多有關(guān)星占和以七曜或九曜為對(duì)象的禳災(zāi)祭祀活動(dòng)①在漢文《大藏經(jīng)》中,這類文獻(xiàn)較集中的地收在密教部。如《大正新修大藏經(jīng)》 (臺(tái)北:大藏經(jīng)刊行會(huì),1983年)第 21冊(cè)所載 1299—1312號(hào)共 14種均為這類典籍。。三是來(lái)自于西夏。12世紀(jì),西夏王朝通過(guò)翻譯藏、漢佛教,接觸并接受了密教中的星辰崇拜,使得這種活動(dòng)在西夏地區(qū)頗為興盛②對(duì)此種事實(shí)的描述和研究,可參考以下兩文:(蘇聯(lián))H·A·聶歷山著,崔紅芬、文志勇譯,《12世紀(jì)西夏國(guó)的星曜崇拜》,載《固原師專學(xué)報(bào)》 (社會(huì)科學(xué)版)2005年第 2期; (俄)薩莫秀克著,謝繼勝譯,《西夏王國(guó)的星宿崇拜——圣彼得堡艾爾米塔什博物館黑水城藏品分析》,載《敦煌研究》2004年第 4期。。筆者認(rèn)為上述三條線索都有可能是元朝統(tǒng)治者禜星活動(dòng)的直接來(lái)源。

至于這種活動(dòng)何以被規(guī)定為伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)的職事,那首先應(yīng)是由于禜星的對(duì)象與七曜或九曜有關(guān),也就是說(shuō)與“天文”有關(guān)。而之所以會(huì)與伊斯蘭天算家聯(lián)系起來(lái),一方面伊斯蘭天算家要想在元朝官方天文機(jī)構(gòu)立足就不能不接受最高當(dāng)局要求做的任何事情;另一方面,有記載表明,此事伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)遠(yuǎn)未得專,并行漢人天文機(jī)構(gòu)禜星的次數(shù)實(shí)倍于前者。下?lián)对贰匪d,將有元一代禜 (祭)星活動(dòng)資料搜羅,制成表1,以資考證。

表1 《元史 》1)載元代禜(祭)星活動(dòng)

續(xù)表1

需要說(shuō)明的是,還有三次禜 (祭)星未被列入:至元三十一年 (1294年)五月壬子祭紫微星于云仙臺(tái);至治二年(1322年)五月庚寅禜星于五臺(tái)山。這兩次禜、祭星活動(dòng)均不在天文機(jī)構(gòu)進(jìn)行,亦不詳由何派天文家 (或系別的官員)主事。又,至順元年 (1330年)七月壬子,“命西僧禜星”?！拔魃蓖ǔ＜粗覆貍鞣鸾躺?這次也未說(shuō)明禜星地點(diǎn)。

從上所具可見,上述祭祀星宿的活動(dòng),實(shí)際上主要是元朝漢、回兩套天文機(jī)構(gòu)的共同職事。故可綜合,放在一起討論。據(jù)表1,我們以為至少有下述三個(gè)觀察點(diǎn)值得注意:

(1)禜星的種類。絕大多數(shù)情況都不詳確指,估計(jì)當(dāng)時(shí)舉行儀式時(shí)就不曾分別,屬泛禜情形;有少部分具體指出了所禜之星,計(jì)有太陽(yáng)和火、水、木、金、土五顆行星。而火星(即熒惑)似被特別強(qiáng)調(diào)。伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)總共 9次禜祭中,唯一有確指的 1次即以熒惑為對(duì)象。漢人天文機(jī)構(gòu) 3次有明確目標(biāo)的禜祭中 2次都有它?；鹦窃谝了固m和中國(guó)傳統(tǒng)星占學(xué)中,均屬災(zāi)星。如《明譯天文書》載:“土星、火星、兇。土星性極寒,火星性極燥熱。因極寒、極燥熱,故兇?！?第一類第三門)“若火、土二星相沖,或二弦照,則有災(zāi)禍征戰(zhàn)之事。”(第二類第三門)[17]而《漢書·天文志》說(shuō):“熒惑為亂,為賊,為疾,為喪,為饑,為兵,所居之宿國(guó)受殃。”由此,元朝伊斯蘭、漢人天文機(jī)構(gòu)把火星等作為祭、禜的重點(diǎn),是深合禜星消災(zāi)弭變之本意的。

(2)禜星的時(shí)間及重要性。若以“年”為單位,即可發(fā)現(xiàn)兩套機(jī)構(gòu)禜星之具體月份除十月為空白外,在其他的十一個(gè)月中均有舉行,殊無(wú)規(guī)律。據(jù)《元史·世祖本紀(jì)》至元五年十二月戊寅:“敕二分二至及圣誕節(jié)日,祭星于司天臺(tái)?！钡@五個(gè)時(shí)日一般應(yīng)分別在二月 (春分)、八月 (秋分)、十一月 (冬至)、五月 (夏至)和八月 (中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)合歷比現(xiàn)行公歷遲一月;圣誕指忽必烈生日,其生于八月),似也多不合。另,政府一般向兩套機(jī)構(gòu)下達(dá)的禜星時(shí)間不同,但也有例外,如天歷二年 (1329年)八月舉行的一次即在同一個(gè)時(shí)辰;禜星所費(fèi)時(shí)間大部分不具,但就有記載的兩次看,英宗執(zhí)政初在回回司天監(jiān)舉行的一次長(zhǎng)達(dá)40晝夜,延祐五年五月在司天臺(tái)進(jìn)行的一次是 3晝夜,可說(shuō)都費(fèi)時(shí)不短。若再把元政府先后派遣過(guò)集賢院使阿里渾薩理、太常卿丑閭、昭文館大學(xué)士靳德進(jìn)及平章政事王毅等主持、參加漢人天文機(jī)構(gòu)禜星等因素考慮在內(nèi),可知蒙古統(tǒng)治者對(duì)這種活動(dòng)非常重視。又,有元一代 11任皇帝執(zhí)政,禜星次數(shù)最多者為泰定帝也孫鐵木耳。其執(zhí)政不到五年 (1323年 9月至 1328年 7月)卻禜星 9次,約占元朝天文機(jī)構(gòu)總共禜星 30次之三分之一。從《元史》等有關(guān)文獻(xiàn)看,泰定一朝,災(zāi)變連年,國(guó)家、民眾處于危難之中。外籍文獻(xiàn)也載:“也孫鐵木兒即位之初年,地大震,月全蝕、大雨淹沒田畝,復(fù)有旱蝗等災(zāi),尤以彗星見一事,為中國(guó)人及蒙古人所警惕,蓋其視為天怒之征”([4],363頁(yè))?？梢?如此頻繁的禜星活動(dòng),必然與當(dāng)時(shí)災(zāi)變的頻生有緊密的聯(lián)系。

(3)禜星與星占的關(guān)系。從現(xiàn)傳世中國(guó)傳統(tǒng)星占學(xué)著作來(lái)看,其星占預(yù)報(bào)在絕大多數(shù)情形下是“兇多吉少”,所以預(yù)報(bào)的目的之一就是圖謀“先期救護(hù)”,消災(zāi)弭變。而禜星為救護(hù)措施的一種,所以它與星占密切相關(guān)。

明王朝建立后,最初也從元朝繼承了禜星的活動(dòng),但洪武二十一年卻最終為這一活動(dòng)畫上了句號(hào):

洪武二十一年三月,增修南郊?jí)瘔糜诖箪氲畹ぼ瘍?nèi),迭石為臺(tái)四,東西相向以為日月星辰四壇,從祀其朝日夕月,禜星之祭悉罷之。[18]

綜上所述,禜星是一種古老的以星辰為對(duì)象的禳災(zāi)活動(dòng)。元朝統(tǒng)治者將其作為包括伊斯蘭在內(nèi)的兩套天文機(jī)構(gòu)的共同職事,從遠(yuǎn)源上講可以追溯到先秦,從近緣上看很可能接受的是秦漢以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)星辰 (星神)祭祀或藏傳佛教密宗經(jīng)典中的星曜禳災(zāi)儀式和西夏王朝星辰崇拜等文化傳承。這方面的探討可以說(shuō)剛剛開始,還有較大的進(jìn)一步探索的空間。

1 陳美東.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·天文卷[M].北京:科學(xué)出版社,2003.523.

2 (明)宋濂,等.元史·耶律楚材傳 [M].卷 146.北京:中華書局,1976.

3 (明)宋濂,等.元史·木華梨?zhèn)鞲?[M].卷 119.北京:中華書局,1976.

4 (瑞典)多桑.多桑蒙古史[M].馮承鈞譯.上冊(cè),商務(wù)印書館,1936.263.

5 (明)宋濂,等.元史·憲宗紀(jì) [M].卷 3.北京:中華書局,1976.

6 (英)道森.出使蒙古記[M].呂浦譯.周良宵注.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983.216—217.

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9 (波斯)拉施特.史集 [M].卷 3,北京:商務(wù)印書館,1997.73—74.

10 (明)宋濂,等.元史·百官六 [M].卷 90.北京:中華書局,1976.

11 (明)王祎.王忠文集·溫都爾除回回司天少監(jiān)誥[A].卷 12.影印文淵閣四庫(kù)全書[Z].第 1226冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986.

12 (元)宋子貞.國(guó)朝文類·中書令耶律公神道碑[A].卷 57.四部叢刊初編[Z].上海:商務(wù)印書館,1929.

13 (明)吳伯宗.明譯天文書序[A].明譯天文書[M].涵芬樓秘笈本,1927.

14 (明)徐光啟.新法算術(shù)·緣起[A].卷 2.影印文淵閣四庫(kù)全書[Z].第 788冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986.

15 (清)梅文鼎.歷學(xué)疑問·答滄州劉介錫茂才[A].卷 6.影印文淵閣四庫(kù)全書[Z].第 794冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986.

16 (明)宋濂,等.元史·祭祀一 [M].卷 72.北京:中華書局,1976.

17 明譯天文書[M].涵芬樓秘笈本,1927.

18 (清)秦蕙田.五禮通考[M].卷 34.影印文淵閣四庫(kù)全書[Z].第 135冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986.