秦桂秀

（廣西醫(yī)科大學人文管理學院，廣西南寧 530021）

論休閑的價值

秦桂秀

（廣西醫(yī)科大學人文管理學院，廣西南寧 530021）

當代人在逐利的忙碌中陷入了人與自然疏離、人與社會疏離及人與自我疏離的困境中，人的生活處于無意義狀態(tài)。這根源于人“心”的缺失。休閑是人的自由閑暇的狀態(tài)，是人通過自主選擇獲得人的完美存在狀態(tài)與活動方式。人在休閑中，回歸自然，暢享健康；融入社會，欣賞他人；認識自我，和諧身心。

休閑；價值；暢享；感恩；和諧

科學技術(shù)的發(fā)展，一方面給人們帶來豐富的物質(zhì)生活，另一方面卻使人陷入到種種困境中：人與自然的疏離、人與社會的疏離及人與自我的疏離，導致了人的生活的無意義狀態(tài)。這種狀況根源于人們在追逐物質(zhì)利益中，“忙”得丟失了人的“心”，在缺“心”的狀態(tài)下，失去了自我。休閑讓人放慢逐利的步伐，找回失卻的“心”,獲得人的完美性。

休閑是人的自由閑暇的狀態(tài)，是人通過自主選擇獲得人的完美的存在狀態(tài)與活動方式。2O世紀最偉大的思想家之一羅素曾說過：休閑對于文明是必不可少的，沒有相當?shù)男蓍e，人就同許多最美好的事物無緣。因此，休閑是人擺脫困境的途徑。

隨著我國社會經(jīng)濟的進步及五天工作制的實施，中國人擁有的休閑時間日益增多，進入了有閑社會。在這種背景下，人們有更多時間和機會休閑，在休閑中，回歸自然，暢享健康；融入社會，感恩他人；認識自我，和諧身心。

一、回歸自然，暢享寧靜

現(xiàn)代人面對精神家園的坍塌，失去了人的靈魂的安息之地，成為無根的浮萍。這是人與自然疏離的表現(xiàn)。如此困境的出現(xiàn)，源于人只把自然當作滿足物質(zhì)利益的源泉，忘記了自然是人的家園。因為“人直接地是自然存在物?！盵1]人是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的有機組成部分，人身上存在的一切特性，都有著自然的依據(jù)，受自然規(guī)律的決定和支配。因此人的本性就是要回歸自然，給心以安放之家。

休閑的自由性、閑暇性，給人回歸自然以機會。在休閑中，人聽到自然家園的呼喚，有了回家的感覺，在尋根中得到“心”的安寧。德國19世紀著名教育家福祿培爾說：“漫游花園和田野、草地和森林的人啊，為何不打開你們的心扉去聽聽大自然以無聲的語言教誨你們的一切?？纯幢荒銈兎Q為雜草、在壓力和強制中成長的、幾乎捉摸不到其內(nèi)在規(guī)律性的植物吧，在大自然中、在田野中和花圃中看看它吧，看看它顯示出何等的規(guī)律性以及在一切和一切外表上的協(xié)調(diào)一致的多么純潔的內(nèi)在生命吧，這生命猶如從大地上升起的燦爛的太陽，一棵閃閃發(fā)光的星星。”[2]當人回到自然生態(tài)環(huán)境中，打開自己的心扉，就能體驗生命的純潔與燦爛，找到家的感覺。

人回歸自然，欣賞生命的燦爛，享受“暢”的感覺。儒家認為：在自然中，人與天道冥合，與自然相協(xié)，在參贊化育中實現(xiàn)天人合一，獲得人生最大的快樂，進入“天地境界”(馮友蘭語)，《周易》將這種境界描述為：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。而孔子曰“仁者樂山，智者樂水，并有‘與點’之樂”，就是天人和諧相處中獲得的快樂?！芭c點之樂”：“莫春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。這是人回歸自然獲得人生快樂的生動畫面，是人的幸福寧靜、祥和、暢達的狀態(tài)，是人的“暢”的體驗。

人回歸自然，與自然親密接觸，給人的生命系統(tǒng)一種自然自在的和諧感，在“暢”中使其生命實體(身體)處于一種健康狀態(tài)。人的生命健康依賴于五臟六腑和四肢百骸等的和諧與平衡，而當代人特別是腦力勞動者的快節(jié)奏工作生活方式及便利的交通，一方面是眼睛、頸椎等器官的過度使用，另一方面閑置了腳等一些器官，使得人強化了某些功能，同時弱化甚至退化了另一些功能。而生命的潛能需要在全面的功能發(fā)揮和正常運轉(zhuǎn)中挖掘出來。而“莫春者，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，它使人陶醉在一種無拘無束、自由自在、輕松歡快的狀態(tài)中，身體各部分均得到舒展，從而使體內(nèi)的微觀生態(tài)系統(tǒng)趨于平衡與和諧，鑄就健康的生命。因此休閑于自然中，能使人進入身心和諧統(tǒng)一的狀態(tài)和發(fā)展境界，使人的健康的意識系統(tǒng)能夠自由地調(diào)配健康的身體，使人的神經(jīng)系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)與促進，實現(xiàn)人的四肢百骸和五臟六腑之間的平衡及其與人的整個意識系統(tǒng)和睦相處、協(xié)同作用的狀態(tài)，享受生命的寧靜。

人在休閑中回歸自然，確證人的本質(zhì)力量，領(lǐng)悟人與自然內(nèi)在的統(tǒng)一，享受勞動的愉悅。人在休閑中，不但接觸到天然自然，而且可以反觀人工自然。人工自然如蘇州園林、北京園林等，是人勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，目的是讓自然成為人的有用之物，且讓它自然地存在，呈現(xiàn)出人的超越性之美。人處于人工自然中，意識到人在物質(zhì)的限制方面超越了自然界，但是人又在勞動中更深刻地返回了自然界，從而使人在人工自然中欣賞到人的內(nèi)在的本質(zhì)力量，確證了自我的存在，體驗著人與自然的和諧。因此，休閑讓人領(lǐng)悟到：人工自然因反映了自然的規(guī)律，因其融入了人的智慧、情感，因其有了人情的溫暖，成了可依靠、可溫暖、可欣賞、可仰慕、可崇敬、可比擬的對象性存在，讓人更深刻地回到自然中。因而勞動成為人的享受，成為了一種“真正的變化能力，而且是一種達到更完善的能力，一種達到盡善盡美的沖動”[3]。在休閑中欣賞自己的作品，不但沒有疏離自然的感覺，而且拉近了人與自然的關(guān)系，享受到人與自然的智慧之美。

回歸自然，開放人的身心，美好、清潔、豐富、平衡和諧與生機旺盛的大自然必然給人的身心帶來舒適和安寧。正如“休閑”二字表明的那樣，“休”，人倚木而休，依靠綠色而充滿生機的大自然而休養(yǎng)生息，人由此而回歸自然；“閑”就是嫻靜、安詳，即人在自然中獲得家的感覺，獲得心的安寧。休閑讓人在自然之中，自然在人之中，人進入忘我的境界，獲得人與自然和諧感，找回人“心”，享受寧靜之美。

二、融入社會，感恩他人

人來自自然，但因其個體的脆弱性，人必須聯(lián)合在一起，即在社會中、在與他人合作中，獲得自己生存發(fā)展的平臺和空間。但現(xiàn)代社會失“心”之人，因爭斗于名利場中，過分強調(diào)個體的價值，忽視社會、忽視他人對個體生存發(fā)展的意義，陷入到人與社會、他人疏離的困境中。背離了馬克思關(guān)于：“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”[4]的道理。從而忘記了社會本身即是人的存在形式，忘記了必須在社會中與他人協(xié)作才能取得自己所必需的生活資料，忘記了必須通過與他人的交往滿足自己的精神需求，忘記了離開與他人的協(xié)作和交往，個人就無從確立自我和實現(xiàn)自我。

休閑的自由閑暇性，為人提供與社會、與他人接觸的機會。休閑讓個人攜家人、朋友一起融入更廣闊的社會中，與眾多的他者交往，不但拓展了人的交往面，滿足了人交往的需要，而且體會到人與人的依存性，深刻領(lǐng)悟了社會和諧品質(zhì)。休閑作為人類的一種現(xiàn)代社會現(xiàn)象，在本質(zhì)上是人的社會生活的一種方式，是人的一種社會存在方式，它的閑暇自由狀態(tài)，為人的交往提供了自由的時間和空間。在閑暇中，能與家人一起享受天倫之樂；能面對面與親朋一起談天說地，享受相互關(guān)愛之情；能在出游中結(jié)識陌生的他者，在純情中感受人間的博愛。因此，休閑讓人走向社會，走向生活，加深人與人之間的交流，在對社會群體意識和社會規(guī)范的認同過程中，不斷地吸收物質(zhì)能量，并內(nèi)化為自身素質(zhì)，從而獲得自身的人格健全和全面發(fā)展。

美國休閑研究學者奇克與伯奇(Cheek and Butch)認為：休閑之所以在價值與優(yōu)先權(quán)上占有如此重要的地位，取決于休閑是發(fā)展與增進人與人之間關(guān)系的社會空間?，F(xiàn)代社會，人的主體意識不斷強化，個性化成為人追求的目標。主體性、個性化，實質(zhì)講的是人的認知能力不斷提高，能動性不斷增強，創(chuàng)造性不斷提高。但現(xiàn)代人卻將主體性、個性化加以歪曲，誤認為個性化就是以自我為中心，做事不需講道理，別人應按自己的意見辦，不為別人著想，這樣才能保證自己最大利益的滿足，導致人與人之間的對立和爭斗。從本質(zhì)上說，休閑是非物質(zhì)和非功利的，是人超越這些具體利益關(guān)系的局限和糾纏，而開闊視野、胸懷更廣，體驗自己與整個人類和諧統(tǒng)一的過程和狀態(tài)，平等和博愛是這一休閑活動的核心理念。休閑中的人際交往，由于遠離功利性，因此，休閑充分體現(xiàn)人的思想、精神、情感、價值等層面的境界。當個人有了充裕的閑暇、充足的生活資源、充分的享受能力、便利的休閑條件，以及正確的、負責任的生活目標，寬容的心態(tài)，他就可以從事有價值的休閑活動，從而實現(xiàn)和提升自己的社會關(guān)系境界。

人作為群體性存在，必然涉及個人與他人、社會的關(guān)系。他人的存在既是條件，又可能是約束。社會對人的約束，同樣是個人“實現(xiàn)自我”的環(huán)境和條件；人必須既要融入社會，又要超越社會的約束才能體會到快樂。因此，人在與他人的交往的社會性中實現(xiàn)自我獲得快樂。休閑把他人與社會納入自己生命視域的空間，使個人從提升他人和社會的生存質(zhì)量中實現(xiàn)自我并獲得人生的快樂，學會欣賞、感恩他人。

三、把握自我，和諧身心

生活在這個時代的每一個人都如此繁忙，沒有時間陪伴家人和朋友，沒有時間鍛煉，沒有時間睡覺，人忙于去“認識自己”，把自己作為工具來“制造”，忘記了“關(guān)心自己”，關(guān)心自己的生命和心靈，使得自我的身心處于分裂的狀態(tài)，失去了自我。身心分離困境的產(chǎn)生源于現(xiàn)代社會把物質(zhì)財富作為人的自我肯定的唯一標尺，人把自身變成生產(chǎn)的工具和手段，人只是工具的延長和擴展。由于貨幣是社會財富的符號，人的自我功利化直接表現(xiàn)為把自己變成掙錢的機器。為了能夠購買需要幻象制造的“必需品”，人們放棄閑暇時間，將自己的精力大多用在工具上以便掙錢。

休閑作為人的自由閑暇的狀態(tài)，幫助人獲得的自我的完美性，走出自我身心疏離的困境。自我的完美是肉體和心靈的對立統(tǒng)一。肉體是人生存發(fā)展的物質(zhì)載體，心靈是人的安息之地；健康的身體為心的安寧提供空間，而恬靜的心給身體以靈性及活力。將人當作賺錢的工具，追求物質(zhì)利益，滿足維持肉體生存的需要，也為靈魂的安息提供必要的基礎(chǔ)，但逐利的忙碌，讓人忘記了“心”的存在，使人成為片面的人。休閑給人提供與自然相處、與他人相處的機會，幫助人找回自己的心，實現(xiàn)自我身心的和諧。

由于人既有自然屬性又有社會屬性，因此，休閑讓人在與自然接觸、與社會他人接觸的過程中，實現(xiàn)自然意義上的人自身的和諧和社會意義上的人自身的和諧。休閑給人創(chuàng)造了與自然相處、與社會相處的平臺，同時為人實現(xiàn)人與自身和諧提供了渠道和途徑。休閑讓人在親近自然中，感受到人對自然的依賴性，生發(fā)出對自然的尊重與依戀，在暢中達到身心和諧。由于人的本質(zhì)在于其社會性，社會意義上的人的自身和諧更為重要。正如馬克思說：人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)。人的素質(zhì)高低和人的全面發(fā)展程度決定人的自身和諧程度。人的素質(zhì)越高，道德水準越高，文明化速度越快，就越能促進人的自身和諧。休閑擴大人的交往面，提高了交往能力，認識到正是他人使我成其為人，體驗到為他人服務的快樂和意義，自覺樹立社會發(fā)展、他人發(fā)展與自身發(fā)展的一致性理念，實現(xiàn)人與自身的和諧。這樣就能以友好的姿態(tài)融入自然和社會，以愛心呵護善待自然，以真誠和信譽構(gòu)筑社會，以良好的心態(tài)創(chuàng)造世界的和諧與美麗。

休閑不但為人實現(xiàn)身心和諧提供了途徑，而且讓人認識到：人的肉體無法超越自然，只有心靈的完善才使人超越自然，高于動物，精神是人區(qū)別于自然的本質(zhì)特征。因此休閑所要追求的是一種精神上的提升與享受。人就是通過休閑重新發(fā)現(xiàn)人，以及重新發(fā)現(xiàn)生命之存在的意義與價值。所謂人是目的，是指人的各方面的潛能的全部展現(xiàn)。而人的各方面潛能的充分發(fā)展，無疑是包括其精神方面的指向的。而且，人之所以區(qū)別于其他動物所在，與其說是他在體能以及感覺器官方面比其他動物發(fā)達，不如說是因為他在精神方面比任何動物都要卓越。隨著改革開放進程的不斷深入，人們的物質(zhì)生活越來越豐富，而人們發(fā)現(xiàn)，在拼命地追求新的物質(zhì)財富的增加時，我們追求物質(zhì)財富的愿望永遠沒有得到滿足，從而，我們永遠沒有得到心靈真正的平靜與滿足。休閑的意義在于它告訴我們：人的真正幸福，是一種心靈的平靜與安詳，它是屬于精神性與主體性的，因此，要尋找幸福，不是拼命向外“逐物”，而是返求自己，重新發(fā)現(xiàn)與尋求生命的意義與價值。當然，所謂追求精神性的價值，也并不是說拒斥物質(zhì)生活以及物質(zhì)享受，而是說如何不為物質(zhì)生活以及物質(zhì)享受所限，超越物質(zhì)生活以及物質(zhì)享受，這樣才能獲得真正的身心和諧。

休閑的自由閑暇性，為人提供了與自然、社會溝通的空間，悟到人與自然、人與他人的依存性，認識到物質(zhì)是人生活意義的基礎(chǔ)，但精神才是人升華的境界，人的完美性是肉體和心靈的統(tǒng)一。如此人在休閑中，走出人與自然疏離、人與社會疏離及人與自身疏離的困境，享受真正之人的幸福。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979：167.

[2]福祿培爾.人的教育[M].孫祖復,譯.北京：人們教育出版社，2001：10.

[3]黑格爾.歷史哲學[M].王造時,譯.上海：上海書店出版社，2006：50.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995：2.

（責任編輯：鐘世華）

C91

A

1673-8535(2010)04-0045-04

2010-05-20

秦桂秀（1963-），女，廣西醫(yī)科大學人文管理學院副院長，教授，研究方向：馬克思主義人學。