季富政

（西南交通大學(xué)成都610031）

三峽場鎮(zhèn)環(huán)境與選址

季富政

（西南交通大學(xué)成都610031）

三峽場鎮(zhèn)環(huán)境指的是自然環(huán)境和人文環(huán)境兩方面。自古以來，這種環(huán)境隨著時代變化而變化。比如自然生態(tài)方面，我們從某些外國攝影家上世紀(jì)初拍攝的長江三峽沿岸作品中發(fā)現(xiàn)，那時兩岸山巒基本上是光禿禿的。所以晚清以來建筑用料越來越纖細(xì)。而這種狀況又引起上游森林地區(qū)的亂砍濫伐，同時帶來木筏漂流業(yè)的畸型發(fā)達(dá)。我們今天看到晚清公共建筑和一些大戶人家的粗壯柱子用材，不少正是岷江、金沙江漂來的，這種勢頭直到20世紀(jì)末才被遏制。

三峽沿江生態(tài)失衡導(dǎo)致的惡果，著名的有秭歸新灘鎮(zhèn)場鎮(zhèn)被泥石流淹沒以及云陽雞筏子灘泥石流幾乎截斷長江。而三峽地區(qū)每年大大小小泥石流不斷，這就影響著場鎮(zhèn)的選址及老場鎮(zhèn)的安全。所以自古以來人們對居住環(huán)境的選擇至為謹(jǐn)慎。古人為此亦總結(jié)了一套完整的經(jīng)驗。當(dāng)然經(jīng)驗的經(jīng)典就是摻雜著風(fēng)水和其他實際而又充滿理想的生存必需。

1 古老的漁獵遺風(fēng)

我們從大溪考古中發(fā)現(xiàn)，在探方的文化層中挖出很多魚骨。這是5000年甚至更早人類在三峽中生活的真實寫照。問題是這個地方還處在兩水即長江與大溪河相交的三角地帶上，考古家認(rèn)為是三級臺地。幾千年來，這里的地質(zhì)狀態(tài)、生態(tài)系統(tǒng)沒有發(fā)生過根本性的變化，是宜于人類棲息與生存的地方。幾千年不大變的地方在整個三峽沿江地區(qū)是不是具有普遍意義，即是說三峽居民居住選址是否都青睞和傳承著5000年前古老的人類居住選址的遺風(fēng)，答復(fù)是肯定的。但漁獵不是惟一原因，是很重要的條件，是一種潛意識生活方便的因素。

長江干流有很多支流，在兩水相交之地，支流往往帶來很多魚類食餌，而兩水相交時支流水的流量流速受到干流巨大沖力的節(jié)制，于是在相交的水面形成若干回旋，那些魚餌于是處于相對集中并很豐富，這就給魚類聚集同時引來漁獵之人的聚集提供了天然漁場。如果遇上洪水時期，支流成為大小船只尤其是小魚船的良港。顯然，兩水相交的三角陸岸，不管它是坡地或臺地，就成為人們常集中的地方。魚與其他物品的交易，農(nóng)副產(chǎn)品的交易等均可于此進行，這也許就是最早場鎮(zhèn)的胚胎草市。1994年，筆者在大溪鎮(zhèn)調(diào)研時就在大溪河邊的漁船上買了幾斤麻花魚佐酒。直到今天，兩水相交處仍是漁船出沒之地。不獨三峽，整個川江水系網(wǎng)，過去只要是上述水流交匯處，自然均會衍生出人與魚的故事。若無人，水禽也會常常光顧這里，此也是生物共存的同質(zhì)性。

若我們選擇長江不是兩水交匯的江岸來追尋漁獵古風(fēng)，很難發(fā)現(xiàn)上述生態(tài)優(yōu)美之處。不過這里我們提出一個問題，為什么三峽古鎮(zhèn)無論北岸南岸，大鎮(zhèn)小市都幾乎選址在兩水交匯處而不在其他地方？于是我們從大溪文化的發(fā)現(xiàn)處找到了人群最愿意集中的地方，并從隨葬的魚骨中得到啟示。其實古人早就發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律，并運用了很多道理去解釋它。筆者甚至認(rèn)為風(fēng)水選址皆由此得到啟迪，而不是風(fēng)水在指導(dǎo)人們?nèi)ト绾芜x址。原因很簡單，若干年后風(fēng)水之說才興起。接著它又被用來指導(dǎo)聚落及房屋的選址，其基本山水物象與大溪時代何其相似，尤其把水看成江邊人生存最關(guān)鍵條件。

圖1 云陽張飛廟

2 風(fēng)水選址水惟上

風(fēng)水選址說到底就是根據(jù)水陸兩大部分來選址，任何風(fēng)水之說離開水就不成其為風(fēng)水。住在無水之地的人，風(fēng)水說可以引水、造水、借水造景補景。但所有水景都必須在聚落或房屋住宅的前面，若前面是南方更好，東南或西南方也可。風(fēng)水術(shù)的本事就是集中國南北優(yōu)秀的傳統(tǒng)聚落與住宅的選址的長處大成，然后把它綜合優(yōu)化成指導(dǎo)性的經(jīng)驗。其實，凡南北各地聚落與住宅的傳統(tǒng)選址皆參考風(fēng)水之說，不足是諸多限制不可能事事皆全。比如三峽長江是東西流向河段，傳統(tǒng)場鎮(zhèn)選址多在兩水交匯之處。我們?nèi)绾蝸碓u判它的方位與朝向？若按風(fēng)水嚴(yán)格意義的格局講，青龍、白虎的意象山巒卻難找到，惟存在的是有違方位的祖山龍脈及朱雀之貌的水。但從人類生存的必需來說，這種古老的選址也就夠了，它可以讓那里的居民生活過得去，實際上是糧食和水源兩大基本生存條件的保證。而青龍、白虎的左右環(huán)護是修飾性的對生存的完善和補充，即有它可能生活得更好，是處于次要地位。這個道理也很簡單，青龍、白虎可以不要，人完全可以生存。然而龍脈祖山的陸地和前面的河流同是人須臾也不能離開的，不管二者是在什么方位出現(xiàn)均可。于是我們看到三峽自古以來，不論南岸北岸，凡城鎮(zhèn)村落都不約而同地在兩水交匯處，在長江干流和支流的交匯三角地上紛紛落地生根。那些宮觀寺廟亦如此法選址，如云陽張飛廟、香溪水府廟、奉節(jié)白帝城、忠縣石寶寨等等均無一例外地忠于此法。而稍為有條件的民居選址則更是如此。顯然這里面從風(fēng)水角度言，更多的是顧及龍脈的山和朱雀的水的關(guān)系，其他則只有所懈怠了。

圖2 張飛廟大門斜開

在山和水的關(guān)系上，長江三峽場鎮(zhèn)居民的特殊性在于多數(shù)靠“水”而生存，而不是靠務(wù)農(nóng)種莊稼。所以視水惟上，視水為生命。這種神圣必然支撐著他們的理想和信仰。從重要性上講水的依賴大于對陸地的依賴。那么，場鎮(zhèn)也好，聚落寺廟、民居也好，它們的產(chǎn)生必然都與水的關(guān)系發(fā)生聯(lián)想。這就產(chǎn)生了以水為背景的“水文化”——產(chǎn)生近水而居，和水親密，以水泛說世象等等言行。其中選址臨水而居最為關(guān)鍵。就整個場鎮(zhèn)而言，則更要讓人人都能感受水的存在，水與生命，水與錢財休戚相關(guān)。

過去人們生活依賴的職業(yè)非常脆弱，長江邊靠水生存的場鎮(zhèn)居民占多數(shù)，加之唯物主義思想尚聞所未聞，人的生死貧富全由命定等等宿命的封建思想局限，聽天由命是一個方面；而企盼一些附會之說欲改變?nèi)松幘车谋粍訏暝彩且粋€方面。后者往往和科學(xué)的成份結(jié)合在一起評說，這就使得風(fēng)水之類包含了不少主、客觀因素。比如場鎮(zhèn)選址在兩水交匯的三角臺地上，其因雖復(fù)雜，但便于設(shè)碼頭，是三角地輻射農(nóng)村的端點，有穩(wěn)定的地質(zhì)條件等科學(xué)依據(jù)。正是這些科學(xué)性的客觀存在，才使兩水相交之地成為數(shù)千年來人們樂于居住之境，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。當(dāng)然，時代局限又使得泥沙俱下，使得一些當(dāng)時流行的思潮乘機和這些現(xiàn)象結(jié)合在一起以求解釋這種現(xiàn)象成因，于是增加了場鎮(zhèn)發(fā)生、發(fā)展過程的復(fù)雜性。

普遍的選址情況（圖3）：

圖3 兩水相交夾角場鎮(zhèn)選址概況

A：兩水相交夾角朝上游者的北岸。此類選址優(yōu)點是大型公共建筑依山而建，可得坐北朝南最佳朝向。得地球自轉(zhuǎn)偏向力作用之利，受洪水沖擊沒有南岸大，較安全。又是風(fēng)水、儒學(xué)、民俗最能完滿解釋，無甚大缺陷的選址。

B：兩水相交夾角朝下游者的北岸。雖然有很大比例縣治和場鎮(zhèn)是此況，但往往平行長江的上場口缺少了風(fēng)水中朱雀之貌“金帶纏腰”的兩水相交狀。此狀給予了下場口，自然就損失了面迎長江上游風(fēng)水之利的“進財”開口更大空間。其他同A。

C：兩水相交夾角朝上游者的南岸。主要缺陷是大型公共建筑必須依山而建，要求基礎(chǔ)牢靠，因而損失了坐北向南的朝向，同時洪水沖擊比北岸大。其他風(fēng)水、儒學(xué)、民俗的完滿解釋如“A”。

D：兩水相交夾角朝下游者的南岸。這類選址如“B”類，但比“B”還差，如洪水沖擊比北岸大，南迎東北及河谷冬夏之風(fēng)。故此類碼頭宜在場鎮(zhèn)中段開口，如奉節(jié)安平場等。

另外，還有在長江干流岸旁而無支流相交處，甚至連一點象征性交流形貌的水溝都沒有的地方選址者，考察考證，尚還沒有發(fā)現(xiàn)。

兩水相交多數(shù)場鎮(zhèn)主干街道靠長江干流。也有部分主干街道靠支流者，如石柱沿溪、西沱，萬州金福、新田等。其因在兩水交匯處地形險峭、河灘基礎(chǔ)不好等。上述情況亦是形成線型街道垂直長江布局狀，著名的是石柱西沱巴東楠木園，不同是地形是陡斜坡地。

3 心向蜀漢與心向重慶

云陽縣城對岸的張飛廟，大門斜開向上游西方。不少專家和本地地理人士認(rèn)為個中有風(fēng)水原因。更多的人則認(rèn)為風(fēng)水原因絕然不存在，而是儒學(xué)原因，是大門向西方斜開的一個特例。原因很簡單，張飛不是生意人，不希求風(fēng)水中的水如同金銀流向自己的懷中，以祈來世發(fā)財。全因張飛素來忠于劉備的仁義之舉感動著后世，致使后人建廟時主觀地把大門斜開，確也是當(dāng)時影響民心的傳統(tǒng)儒學(xué)因素作怪。成都在三峽的西方，也是上游之地，把廟門向西斜開是老百姓的意愿，說張飛死后心還向著蜀漢，惟有在大門朝向上的變動方才能表達(dá)張飛的仁忠之心。

但是，在三峽場鎮(zhèn)宮觀寺廟和民居中的大門斜開者則就普遍了。奇怪的是南北兩岸沒有一家大門是向下游向東方斜開的。向上游斜開門恐怕大多數(shù)確系風(fēng)水原因了。這一點，我們在上述已作了論證。但不可否認(rèn)的是，湖北段的沿江建筑就沒有四川段此般講究，故對現(xiàn)在一般民居和寺廟大門向西斜開的原因上，有不少人還說有版圖因素。此大概是“心向蜀漢”生發(fā)出來的一種猜測，認(rèn)為心向蜀漢還有屬四川管轄的意思。然而湖北段就沒有心向荊楚或大門向著武漢方向開的實例了。相反倒還有個別實例，如香溪水府廟也斜對著長江上游。于是三峽民居與寺廟中，凡晚清以前的建筑，則紛紛不是整座建筑斜向著上游，就是在大門和軸線關(guān)系上偏離產(chǎn)生一個很小角度斜向著上游。即使不行，至少也是垂直于河面。如果是整個場鎮(zhèn)街道，眾所周知，無論南岸北岸，也僅有靠山一列大門面向河面，由于諸多功能因素不可能家家都斜開門。還有另一列臨河岸街道民居大門全部背著河面向著山坡，如此，正是前述所言，一個場鎮(zhèn)必須以街道向上游方開口，亦正是歸納代表所有居民意愿，那么，就用不著家家都斜開門了。同時“心向蜀漢”向著省城成都的區(qū)域歸屬感也在空間上有機地達(dá)成了。上述是“龍門陣”，是故事，但不難看出潛在的無可置換的選址因素是故事最根本出發(fā)點，也是為了這種選址的自圓其說。

重慶以下長江三峽段地區(qū)，居民的生存很多因素都與重慶有關(guān)。所有的江岸場鎮(zhèn)可以說是去重慶的跳板或驛站。居民言必稱“千豬百羊萬擔(dān)米”，這是清代傳下來的對重慶每日消耗描繪的口頭禪。故也有個“心向重慶”的選址問題。當(dāng)然，重慶自古為“巴國”中心，其因形成，正是與水系有關(guān)。重慶水界三方，一為嘉陵江，二為長江以重慶為界的上游，三為長江以重慶為界的下游（指巫山縣以上）。第三方的人以重慶為終端，故重慶是三峽地區(qū)的物質(zhì)領(lǐng)袖，而“心向蜀漢”的成都是精神領(lǐng)袖。兩相比較，三峽地區(qū)受重慶的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成都，幾千年來已成特征突出的區(qū)域文化體系。

圖4 三峽沿江場鎮(zhèn)開口形態(tài)及心態(tài)

責(zé)任編輯：余詠梅

Environmentand Location of Town Field in Three Gorges

自古以來，人們對居住環(huán)境的選擇至為謹(jǐn)慎。三峽地區(qū)的居民藉著特殊的山水地理環(huán)境格局，在選址上講究風(fēng)水和其他實際而又充滿理想的生存必須，積累了一套完整的選址經(jīng)驗。

三峽場鎮(zhèn)；自然環(huán)境；人文環(huán)境；選址；風(fēng)水

Since ancient times, it is special cautious that people choose living environment. Residents of Three Gorges region with special landscape geographicalenvironment pattern has accumulated a complete set of experience in site selection, which pay attention to geomantic omen and other practicaland idealistic existent necessity in site selection.

town field in three gorges; natural environment; humanistic environment; location; geomantic omen

TU-098.1

A

1671-9107（2010）01-0008-04

10.3969／j.issn.1671-9107.2010.1.008

2009-12-18