謝 麗

(重慶師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,重慶 400047)

幻美旅者的批評(píng)之旅
——唐湜 1940年代作家論研究

謝 麗

(重慶師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,重慶 400047)

在 1940年代以政治批評(píng)為主體的作家批評(píng)氛圍里,執(zhí)著于探尋藝術(shù)之美的唐湜,以“人”為主題兼及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的批評(píng)實(shí)踐和形象詩(shī)化的抒情性言說(shuō),實(shí)踐著自己作家批評(píng)的幻美追求。顯然,正是用這種深情歌吟自己美學(xué)追求的批評(píng)文字,唐湜在把握時(shí)代與藝術(shù)的跳動(dòng)脈搏中,為 1940年代的作家論舞臺(tái)留下了一位幻美詩(shī)人絢爛而璀璨的探索足跡。

唐湜;作家論;幻美之旅

1940年代,當(dāng)青睞文學(xué)社會(huì)功能的作家批評(píng)感應(yīng)著時(shí)局和政局的需要逐漸成為政治斗爭(zhēng)的重要一翼之時(shí),仍有少數(shù)的現(xiàn)代作家論寫(xiě)作者立足于文學(xué)的立場(chǎng)向時(shí)代文學(xué)和創(chuàng)作主體提出了要求。作為一種有悖于時(shí)代巨潮的作家批評(píng),這一另類(lèi)的作家論作者本著自己內(nèi)心的文學(xué)要求,在執(zhí)著的藝術(shù)探索與追求中辟出了 1940年代現(xiàn)代作家論的另一重迥異于主流的批評(píng)空間。

身為“九葉”詩(shī)人的唐湜,便是這一類(lèi)批評(píng)者中較引人注目的佼佼者之一。作為一名自覺(jué)的現(xiàn)代主義者,美,是詩(shī)人兼評(píng)論家的唐湜永恒的追求目標(biāo)。即使是置身于 20世紀(jì) 40年代極其嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境里,將藝術(shù)視為自己生命血脈的唐湜,仍然艱難而執(zhí)著地行進(jìn)在“要找尋自己渴望著的美/要找尋自己渴望的詩(shī)之美”[1](200)的幻美旅程中。以詩(shī)人的藝術(shù)氣質(zhì)撰寫(xiě)文學(xué)批評(píng)的唐湜,在本時(shí)期的現(xiàn)代作家論寫(xiě)作中,是以“人”為主題兼及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的批評(píng)實(shí)踐和形象詩(shī)化的抒情性言說(shuō),實(shí)踐著自己作家批評(píng)的幻美追求。毋庸置疑的是,正是憑借這種沉潛于自我幻美之旅的作家批評(píng)的藝術(shù)再創(chuàng)造,唐湜在把握時(shí)代與藝術(shù)的跳動(dòng)脈搏中,用深情歌吟自己幻美追求的批評(píng)文字,為 1940年代的現(xiàn)代作家論舞臺(tái)留下了一位幻美詩(shī)人絢爛而璀璨的探索足跡。

一、以“人”為主題的幻美歷程

作為一名忠實(shí)于藝術(shù)的批評(píng)者,唐湜意欲像印象主義批評(píng)家李健吾那樣“要讀者跟著他去發(fā)現(xiàn)作為人的藝術(shù)家、詩(shī)人或散文、小說(shuō)家”[2](212)的。于是,以“人”為主題的作家批評(píng)便成為了幻美旅者唐湜本階段現(xiàn)代作家論寫(xiě)作的一種顯著批評(píng)特色。

所謂以“人”為主題,即指唐湜在審視研究對(duì)象時(shí),始終注目于作家是否寫(xiě)出了“個(gè)人的人性光彩”,是否在創(chuàng)作中體現(xiàn)出了“個(gè)人特殊的真摯氣質(zhì)”與“個(gè)人特殊的風(fēng)格”[3](190),并以此作為評(píng)判作家價(jià)值和意義的重要砝碼。善于將生活與批評(píng)結(jié)合起來(lái)思索的唐湜曾說(shuō):“文學(xué)批評(píng)如果遠(yuǎn)離了生活中‘人’的意義,只作些煩瑣的解釋,當(dāng)然不能不流于機(jī)械論與公式主義?！盵4](2)顯然,著力考察、發(fā)掘研究對(duì)象獨(dú)特的人性光彩、人生姿態(tài)與人性的不同表現(xiàn)形式,并以此來(lái)透視時(shí)代與歷史的精神風(fēng)格,成為了唐湜本時(shí)期現(xiàn)代作家論寫(xiě)作的主要聚焦點(diǎn),而直接歸納概括作家選取了什么題材,意欲表現(xiàn)怎樣的中心思想、主題意義等呆板的程式化批評(píng)則顯然與唐湜無(wú)緣。因?yàn)樵谔茰浛磥?lái),一個(gè)藝術(shù)品必須也應(yīng)該是“一個(gè)主觀的個(gè)性的創(chuàng)造”[5](67)。進(jìn)而,唐湜認(rèn)為如果缺乏個(gè)人的人性光彩,歷史的映現(xiàn)便是不可思議的,因此在他眼里,最好的作品應(yīng)該是能反映真的“人”的生活和能讓他人感受到血脈搏動(dòng)的藝術(shù)再創(chuàng)造。于是在唐湜的現(xiàn)代作家論文本中,我們常常觸及到諸如“人性”、“生命力”、“氣質(zhì)”、“血肉”、“熱情”、“自我發(fā)展”等與人的精神風(fēng)格息息相關(guān)的詞匯。甚而在考察研究對(duì)象時(shí),唐湜還用可以通過(guò)折射作用產(chǎn)生無(wú)窮變化的“三棱鏡”作比喻,來(lái)透視研究對(duì)象獨(dú)特的人性光彩。他說(shuō):“當(dāng)歷史的陽(yáng)光通過(guò)人性的三棱鏡而映現(xiàn)、凝定時(shí),藝術(shù)才有了真實(shí)的躍動(dòng)的生命。”[3](190)就這樣,這位富有非凡想象力的批評(píng)者在以個(gè)體的“人”為批評(píng)主題的考察評(píng)析中,踏上了自己找尋美的作家批評(píng)旅程。

作為一位“唯美的現(xiàn)代詩(shī)人”[6]兼評(píng)論家,唐湜在作家批評(píng)之研究對(duì)象的選擇上顯現(xiàn)出了自己特有的偏愛(ài)。那些具有鮮明藝術(shù)個(gè)性、富有人性光澤與重視以自我的精神風(fēng)格接受歷史的洗禮的現(xiàn)代主義詩(shī)人及“新生代”[7](21)作家,顯然更易被納入這位幻美詩(shī)人的批評(píng)視野之中。于是在唐湜本時(shí)期的作家批評(píng)里,我們聆聽(tīng)到了批評(píng)者在以“人”為主題的幻美旅行中,關(guān)于詩(shī)人陳敬容、鄭敏、杭約赫、穆旦及小說(shuō)家路翎等人的深情吟唱和智慧品評(píng)。正是在以“人”為作家論之批評(píng)主題的基礎(chǔ)上,唐湜以評(píng)論家特有的敏銳洞察力和藝術(shù)鑒賞力,慧眼拾掇出了這些在當(dāng)時(shí)處于邊緣地位,難以讓世人認(rèn)可并接受的“新生代”寫(xiě)作者的藝術(shù)才情、人性光彩和他們各自獨(dú)特的生命姿態(tài)與精神風(fēng)格。例如在自己“最喜歡的女詩(shī)人”[8](79)陳敬容的詩(shī)中,唐湜指出了“沒(méi)有吶喊,卻時(shí)時(shí)生活在她的時(shí)代里,敏感地感應(yīng)著風(fēng)暴的震撼”的詩(shī)人的一種自覺(jué)的藝術(shù)家和近似歷史學(xué)者的超越態(tài)度;發(fā)掘出陳敬容的女性氣質(zhì)與男性風(fēng)格的和諧交融。認(rèn)為在光怪陸離的駁雜中創(chuàng)造出“戲劇式的統(tǒng)一”[3](185)的杭約赫,在面向“新人類(lèi)的早晨”的歡欣中,獲得了“生之意識(shí)的新生”和“人性的提高與凝結(jié)”,并指出展現(xiàn)詩(shī)人心靈探索印跡和顯現(xiàn)詩(shī)人本色的諷刺詩(shī),大體上體現(xiàn)出了“詩(shī)人嚴(yán)肅的凝眸與深沉的感情”。[3](187)面對(duì)穆旦,唐湜則在深切體驗(yàn)詩(shī)人內(nèi)心痛苦的焦灼與掙扎中,識(shí)得了經(jīng)過(guò)苦難洗禮的詩(shī)人滯重不暢的文字表達(dá)下所蘊(yùn)藉的“一種原始的健樸的力與堅(jiān)忍的勃起的生氣”;指出表現(xiàn)了一個(gè)真摯靈魂的風(fēng)格的詩(shī)人,“在別人懦弱得不敢正視的地方他卻有足夠的勇敢去突破”[9](103);認(rèn)為有著“肉搏者的剛勇的生命力”[9](91)、并自然地反映了歷史時(shí)代之精神風(fēng)格的穆旦,“以誠(chéng)摯的自我為基礎(chǔ),寫(xiě)出他的心靈的感情”[9](104)和表現(xiàn)出了“他的全人格,新時(shí)代的精神風(fēng)格、虔誠(chéng)的智者的風(fēng)度與深沉的思想者的力量”[9](106)。正是基于對(duì)穆旦“個(gè)人的人性光彩”與獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的真切體認(rèn),唐湜斷然判定了這位在當(dāng)時(shí)讓文壇感到陌生的詩(shī)人的偉大來(lái):“穆旦也許……而且似乎也是中國(guó)有肉感與思想的感性 (Sensibility)的抒情詩(shī)人之一”。[9](91)評(píng)論小說(shuō)家路翎,批評(píng)者則在探討研究對(duì)象人性光彩的具體表現(xiàn)中,見(jiàn)出了路翎筆下躍動(dòng)著生命的呼喊與神采的人性篇章所飽含的一種年青的單純和渾厚的生命力來(lái),并認(rèn)為路翎的小說(shuō)猶如一首首絢麗的人性的詩(shī)章一樣澄澈透明、發(fā)人深省。可見(jiàn),正是在考察研究對(duì)象獨(dú)特的人性風(fēng)采與藝術(shù)個(gè)性中,唐湜本階段的現(xiàn)代作家論書(shū)寫(xiě)下了一位幻美追求者不平凡的作家批評(píng)之旅。

在 1940年代特殊的時(shí)代語(yǔ)境里,當(dāng)許多批評(píng)者忽視個(gè)體的精神風(fēng)格,放棄真摯的沉思,去尋求作家蒼白空虛的外在表現(xiàn)的潛在意蘊(yùn)時(shí),將藝術(shù)視為作家的新生命的創(chuàng)造的唐湜,則在力圖超越當(dāng)時(shí)平庸的作家批評(píng)風(fēng)氣中,以“人”為主題的作家批評(píng)實(shí)踐,追尋著自己心儀的藝術(shù)之美。

二、兼及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的審美品評(píng)

在唐湜作家論幻美的批評(píng)旅程中,那個(gè)曾經(jīng)“駕一葉純白的輕帆 /到藍(lán)色的海上”[10](192)去尋求詩(shī)美的年青人,并非僅僅是一位單純的美的探索者。他以“人”為主題的作家批評(píng)在幻美的批評(píng)追求中,并不排除對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。相反,本著批評(píng)者自身的社會(huì)良知與文學(xué)理想,執(zhí)著于藝術(shù)的唐湜亦把關(guān)注的目光投向了嚴(yán)肅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此,唐湜本時(shí)期的現(xiàn)代作家論便在兼及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的審美品評(píng)中,豐富與拓展了其作家論幻美追求的批評(píng)內(nèi)涵。

深信“文藝是從現(xiàn)實(shí)里涌現(xiàn)出來(lái)的”[11](149),并且“必須在那土地里深入地植下自己的根,才能有繁花碩果的希望”[12](1)的唐湜,是一位文藝的反映論者。他在《嚴(yán)肅的星辰們》一文中曾經(jīng)指出:“這是一個(gè)嚴(yán)肅的歷史時(shí)代,它要求一切屬于這時(shí)代的嚴(yán)肅的聲音?！盵3](190)確定了這嚴(yán)肅的歷史時(shí)代應(yīng)有的文學(xué)姿態(tài)后,唐湜認(rèn)為:“一個(gè)誠(chéng)摯的詩(shī)人,……他必會(huì)是廣大的社會(huì)思想史的蛛網(wǎng)里的一點(diǎn),捕捉著來(lái)來(lái)往往、熙熙攘攘的氣流?！盵13](16)就這樣,唐湜確立了文學(xué)經(jīng)驗(yàn)植根于生活經(jīng)驗(yàn)的文藝觀,并以此為衡量研究對(duì)象的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò),在認(rèn)定現(xiàn)實(shí)生活是文藝之創(chuàng)作源泉的同時(shí),唐湜又認(rèn)為生活經(jīng)驗(yàn)的直接揭露在藝術(shù)上實(shí)在并沒(méi)有重大意義,因?yàn)闆](méi)有相當(dāng)?shù)男睦砭嚯x,迫人的現(xiàn)實(shí)往往不能寫(xiě)成很好的作品。受這樣的文藝觀影響,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的唐湜在審視作家時(shí),除著力探究批評(píng)對(duì)象是否在創(chuàng)作中展現(xiàn)了自己獨(dú)具的人性光彩和藝術(shù)個(gè)性外,還考察研究對(duì)象是否在“入神于眾多的人生光景”時(shí)“任意象自由地遨游”[14]。可見(jiàn),唐湜本階段現(xiàn)代作家論對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷其實(shí)是始終服從于自己的美學(xué)理想的。

具體到他的作家批評(píng)實(shí)踐,其作家論兼及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的美學(xué)品評(píng)則往往對(duì)能藝術(shù)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和表現(xiàn)作家之精神風(fēng)格的研究對(duì)象大加贊賞,而對(duì)試圖反映現(xiàn)實(shí)、卻“不能以更凝練更透明的光采來(lái)表現(xiàn)”“激蕩的人生、激蕩的世界”[5](77)的作家則提出善意的批評(píng)。例如面對(duì)忠誠(chéng)于自己的時(shí)代和藝術(shù)良心,并能在詩(shī)作里將自己受難的精神歷程,與中國(guó)新時(shí)代受難的歷史過(guò)程互為佐證的穆旦,唐湜表示了由衷的激賞,他認(rèn)為作為一名“搏求者”的詩(shī)人“是中國(guó)能給萬(wàn)物以生命的同化作用 (Identification)的抒情詩(shī)人之一”。[9](91)對(duì)于“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新”的游吟詩(shī)人——唐祈,唐湜則注意到了詩(shī)人在嚴(yán)峻的歷史時(shí)代,其創(chuàng)作由清新透明的牧歌世界向嚴(yán)肅時(shí)代的苦難悲歌的轉(zhuǎn)變。即使是面對(duì)唐祈“在不當(dāng)?shù)臅r(shí)候作了虛偽的提高”,失去了“牧歌詩(shī)人的本色”的部分突進(jìn)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作,唐湜仍認(rèn)為這類(lèi)詩(shī)作在大體上“是一張和諧的畫(huà)幅,時(shí)時(shí)有美學(xué)與社會(huì)學(xué)上的凸起構(gòu)成一片連巒,一片深谷”[3](169)。評(píng)論莫洛,唐湜則將其稱(chēng)之為“自覺(jué)的斗士”[3](171)。批評(píng)者既為莫洛關(guān)于運(yùn)河戰(zhàn)斗旅程的情感抒寫(xiě)所體現(xiàn)出的“一份高貴的浪漫蒂克的風(fēng)度”[3](172)而欣喜,也為詩(shī)人走進(jìn)鄉(xiāng)間、走進(jìn)荒村、走進(jìn)民眾的生命呼號(hào)而動(dòng)容。最后,批評(píng)者指出“詩(shī)人的心因?yàn)檎\(chéng)摯就與一切景象擁抱了,他用惠特曼那樣的母性的柔和光輝來(lái)?yè)肀д麄€(gè)世界,世界就在他的光輝里變成了那么可愛(ài)的繞指柔,那么滿盈的愛(ài)的感應(yīng)圈?！盵3](177)

同樣,從這種兼及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的審美品評(píng)出發(fā),唐湜識(shí)覺(jué)出了某些作家的不足。如評(píng)論鄭敏,盡管唐湜為女詩(shī)人渾厚、豐富的藝術(shù)才情而嘆服不已,但批評(píng)者仍然為詩(shī)人筆下閃爍著智慧光芒的詩(shī)作,“是過(guò)于絢爛、過(guò)于成熟的現(xiàn)代歐洲人思想的移植”,是“一種偶然的奇跡,一顆奇異的種子,卻不是這時(shí)代的歷史的聲音”[11](156)表示了遺憾。評(píng)論杭約赫、陳敬容等詩(shī)人時(shí),唐湜則對(duì)詩(shī)人部分逼視現(xiàn)實(shí),卻又流于浮泛的作品提出了批評(píng)。他認(rèn)為杭約赫部分描畫(huà)現(xiàn)實(shí)生活狀貌的創(chuàng)作由于缺乏向“人類(lèi)的精神生活的深切的楔入”,缺乏“必然的社會(huì)史的剖析與跟它相適應(yīng)的人類(lèi)精神生活的蛻變”[3](189)而存在藝術(shù)上不夠成熟的弊病。即使是面對(duì)自己心儀的詩(shī)人陳敬容,唐湜在竭力贊賞之余,仍指出接受了進(jìn)步意識(shí)感染的詩(shī)人在某些“向前躍進(jìn)”的詩(shī)作中,由于沒(méi)有真正進(jìn)入到?jīng)坝康臅r(shí)代的腹心,沒(méi)有真實(shí)地與嚴(yán)酷的時(shí)代擁抱,“所以?xún)H僅只能有稍覺(jué)虛浮的感染與逼視”,而不能有“突擊的深入”和對(duì)現(xiàn)實(shí)作出歷史的透視。[3](183)顯然,作為幻美的作家批評(píng)的一內(nèi)在組成部分,唐湜兼及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的審美品評(píng)常常在時(shí)時(shí)騰躍的現(xiàn)實(shí)浪花中,顯現(xiàn)出其獨(dú)具的批評(píng)魅力。

正是以兼及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的審美品評(píng),唐湜本時(shí)期的現(xiàn)代作家論寫(xiě)下了一名執(zhí)著的藝術(shù)人對(duì)波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活的理解與思索。雖然,其對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視量度是被緊緊包裹于批評(píng)者美學(xué)的批評(píng)理想之內(nèi)和作為其幻美的批評(píng)追求的有機(jī)組成部分而存在,但唐湜向社會(huì)現(xiàn)實(shí)投去的關(guān)注目光,無(wú)疑在一定程度上深化了其作家批評(píng)的幻美內(nèi)蘊(yùn)。

三、詩(shī)意盎然的抒情評(píng)論

唐湜 1940年代的現(xiàn)代作家論引人注目之處,還在于它獨(dú)特的評(píng)論風(fēng)格。他曾經(jīng)說(shuō):“我嘗試著用一種詩(shī)意的抒情散文來(lái)寫(xiě)評(píng)論,把它們寫(xiě)成抒情的小品或細(xì)致的心理分析?！盵10](193)可見(jiàn),并不因注目世事而減少一點(diǎn)對(duì)美的追求的唐湜,是執(zhí)意用一種詩(shī)意的方式和抒情散文的風(fēng)格來(lái)構(gòu)筑他的批評(píng)世界的。其實(shí),早在寫(xiě)作第一篇評(píng)論文章——《阿左林的書(shū)》時(shí),唐湜便產(chǎn)生了“用散文小品代替大塊的論文”的念頭,他說(shuō):“向人家說(shuō)一篇長(zhǎng)篇大論,還不如輕輕的提示一兩句,給人一個(gè)親切完整的印象”。[4](1)因?yàn)樵谔茰浛磥?lái),批評(píng)應(yīng)該“是一種能表現(xiàn)青春的生命力或成熟的對(duì)生活的沉思的藝術(shù)”[4](1-2)。于是,以意趣盎然的詩(shī)意化方式解讀、評(píng)論作家,成為了唐湜本階段現(xiàn)代作家論的另一顯著特色。其作家論詩(shī)意盎然的抒情評(píng)論風(fēng)格主要體現(xiàn)在以下兩方面。

首先,形象生動(dòng)的比喻手法的大量運(yùn)用,使得唐湜作家論在充滿詩(shī)意的抒情性評(píng)論中流光四溢。作為一位將批評(píng)當(dāng)做一種情感的旅行和心靈的探險(xiǎn)的評(píng)論家,唐湜喜好用感性靈動(dòng)的比喻,來(lái)準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)自己對(duì)研究對(duì)象的藝術(shù)體悟與審美感知。這樣的例子不勝枚舉,比如當(dāng)注目到對(duì)歷史生活有一種嚴(yán)肅的氣度與反應(yīng),對(duì)新人類(lèi)的理想生活與藝術(shù)的完成有著堅(jiān)定的追求的唐祈、莫洛、陳敬容、杭約赫等詩(shī)人時(shí),唐湜驚喜地感嘆:“呵,又有許多嚴(yán)肅的星辰們出現(xiàn)在詩(shī)的天宇上了,又有許多光輝的彗星拖著它們的金車(chē)在巡禮了。呵,我們得注視它們,看它們運(yùn)行的步子,看它們虹彩般的光弧怎樣綴著詩(shī)的寶石閃光?！盵3](164)滿載詩(shī)情的比喻不僅以直覺(jué)的方式,形象地闡發(fā)了批評(píng)者對(duì)研究對(duì)象的審美感受,而且在引發(fā)讀者的形象感知中,賦予了批評(píng)文本較大的藝術(shù)張力。解讀路翎時(shí),唐湜將其小說(shuō)比作會(huì)發(fā)出夢(mèng)幻般的瑰麗色彩的陽(yáng)光,他說(shuō),路翎的作品“正是一片陽(yáng)光,有變幻莫測(cè)的光采與灼人的熱。而且還是早晨的陽(yáng)光,會(huì)給人奇異的、疏闊的感覺(jué)。我們讀他的《求愛(ài)》,仿佛正透過(guò)一片三棱鏡來(lái)看望陽(yáng)光下的世界,多么親切可愛(ài),而又多么奇異、多彩”[5](70)。鮮活、明朗的比喻意象和極具靈性的閱讀體悟,喚起的是接受主體獨(dú)特的藝術(shù)感知和心靈感受。評(píng)論莫洛時(shí),面對(duì)詩(shī)人吟唱的關(guān)于新人類(lèi)生活的詩(shī)篇,唐湜這樣闡發(fā)自己的藝術(shù)感悟,他說(shuō):“讀這些清純的詩(shī)章就像在湖心里撐船,輕輕一點(diǎn)篙子就是一個(gè)靈魂的震撼,一片耀目的光會(huì)悄悄地流入你的心里?！盵3](175-176)拋卻了一般批評(píng)者繁復(fù)的演繹、推理與歸納,僅以一種形象化的比喻便展現(xiàn)出了一個(gè)新知識(shí)分子光耀的心靈世界。在唐湜本時(shí)期的作家論文本中,隨處可以見(jiàn)到這種閃爍著批評(píng)者自由性靈和直覺(jué)感悟的生動(dòng)形象的比喻。而恰恰是這種率性自然的大量形象化比喻的運(yùn)用,使得唐湜作家論插上了詩(shī)意幻美的翅膀,在批評(píng)的王國(guó)里自由飛翔。

其次,抒情詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá),使得唐湜作家論文本詩(shī)意盎然。作為一位習(xí)慣于用寫(xiě)詩(shī)和散文的抒情方式,去拾取研究對(duì)象高貴的思想的貝葉的幻美旅者,唐湜斷然拒絕那種掉書(shū)袋或“儼乎其然的頭巾氣”[2](212)式的批評(píng),他主張用一種抒情詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)品評(píng)言說(shuō)批評(píng)對(duì)象。因此,唐湜本階段的現(xiàn)代作家論便往往在以詩(shī)意化的抒情筆觸評(píng)析研究對(duì)象時(shí),深情款款地道出了批評(píng)者藝術(shù)探索的心靈感悟。為準(zhǔn)確地理解體會(huì)唐湜現(xiàn)代作家論的這一批評(píng)特征,不妨引述他評(píng)論詩(shī)人鄭敏的一段文字:

她仿佛是朵開(kāi)放在暴風(fēng)雨前歷史性的寧?kù)o里的時(shí)間之花,時(shí)時(shí)在微笑里傾聽(tīng)那在她心頭流過(guò)的思想的音樂(lè),時(shí)時(shí)任自己的生命化入一幅畫(huà)面,一個(gè)雕像,或一個(gè)意象,讓思想之流里涌現(xiàn)出一個(gè)個(gè)圖案,一種默思的象征,一種觀念的辯證法,豐富、跳蕩,卻又顯現(xiàn)了一種玄秘的凝靜。如果我們把它顛倒過(guò)來(lái),放在一個(gè)理性論的基礎(chǔ)上,在它的畫(huà)面上給加上一個(gè)合適的,不至窒息了它的盎然生機(jī)的鏡框,那么,我們就會(huì)看到了一個(gè)梵樂(lè)希(Paul Valery)那樣用清明的數(shù)學(xué)家的理智來(lái)寫(xiě)詩(shī)的詩(shī)人。[11](143)

在這里,流暢雋永、空靈飄逸的批評(píng)話語(yǔ),使得唐湜作家論在詩(shī)意盎然的抒情性氛圍里,散發(fā)出詩(shī)意的典雅和批評(píng)者睿智的哲思。聽(tīng)任性靈自由飛揚(yáng)的唐湜,便是用這樣一種充滿詩(shī)意與抒情化的、具有鮮明感性意味的散文化文筆,在接近藝術(shù)真諦的感性話語(yǔ)表達(dá)中,完成了對(duì)研究對(duì)象的詩(shī)性解讀。

綜上而論,注重探討“個(gè)人的人性光彩”、“人性”的不同表現(xiàn)形式、并兼及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的審美品味,和以富有詩(shī)意的抒情風(fēng)格撰寫(xiě)作家批評(píng),并將抒情詩(shī)化的感性韻味與細(xì)致慎密的理性分析有機(jī)地結(jié)合為一體,共同構(gòu)筑起了唐湜 1940年代現(xiàn)代作家論的批評(píng)世界。顯而易見(jiàn),唐湜的這種敏感于研究對(duì)象之創(chuàng)造性特質(zhì)的抒情評(píng)論,頗具 1930年代“京派”作家批評(píng)之遺風(fēng),它在相當(dāng)程度上顯示了“京派”作家批評(píng)在新的歷史時(shí)期的變遷與發(fā)展。盡管在當(dāng)時(shí)以政治批評(píng)為主體的作家批評(píng)氛圍里,它的存在顯得那么不合時(shí)宜,但執(zhí)著于探尋藝術(shù)之美的批評(píng)者,卻以批評(píng)旅程中艱辛跋涉的尋美吟唱,為當(dāng)時(shí)特定歷史文化語(yǔ)境里凸顯政治化發(fā)展新取向的、整飭嚴(yán)肅的作家論寫(xiě)作和 1940年代的現(xiàn)代作家論舞臺(tái)增添了一抹異彩。

[1] 唐湜.九葉詩(shī)人:“中國(guó)新詩(shī)”的中興[M].上海教育出版社,2003.

[2] 唐湜.含咀英華——談《李健吾文學(xué)評(píng)論選》·新意度集[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1990.

[3] 唐湜.嚴(yán)肅的星辰們·新意度集[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1990.

[4] 唐湜.意度集前記·新意度集[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1990.

[5] 唐湜.路翎與他的《求愛(ài)》·新意度集[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1990.

[6] 謝冕.一位唯美的現(xiàn)代詩(shī)人——唐湜先生的詩(shī)和詩(shī)論[J].詩(shī)探索,2004年春夏卷.

[7] 唐湜.詩(shī)的新生代·新意度集[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1990.

[8] 唐湜.陳敬容的《星雨集》·新意度集[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1990.

[9] 唐湜.搏求者穆旦·新意度集[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1990.

[10] 唐湜.我的詩(shī)藝探索·新意度集[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1990.

[11] 唐湜.鄭敏靜夜里的祈禱·新意度集[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1990.

[12] 唐湜.論風(fēng)格·新意度集[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1990.

[13] 唐湜.論意象的凝定·新意度集[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1990.

[14] 唐湜.辛笛的《手掌集》[J].詩(shī)創(chuàng)造,(9),1948年 3月.

I206.6

A

1673-0429(2010)05-0021-05

2010—08—30

謝麗(1973—),重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,副教授、博士,研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

重慶師范大學(xué)博士啟動(dòng)基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代作家論發(fā)展史論”(10XWB024)。