袁 媛

(1.安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院,安徽蕪湖 241000;2.合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院,合肥 230009)

論崇高在音樂審美教育中的作用

袁 媛1,2

(1.安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院,安徽蕪湖 241000;2.合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院,合肥 230009)

崇高是比優(yōu)美更壯麗、更復(fù)雜、更深刻的審美范疇,它所呈現(xiàn)出來的是一種以力量與氣勢取勝的美。崇高的審美理想帶有強(qiáng)烈的情感色彩和巨大的感染力,更易激起人們追求美、創(chuàng)造美的熱情,因而在音樂美育中,要重視崇高審美教育,它對(duì)于培養(yǎng)和樹立崇高的人生理想、愛國主義情操具有重要的作用。

美學(xué);崇高;審美教育

崇高,是與優(yōu)美相對(duì)的美學(xué)范疇。具有崇高價(jià)值屬性的客體對(duì)象,是真與善的相互對(duì)立,形式與內(nèi)容的相互沖突,表現(xiàn)為觀照主體在與客體對(duì)象動(dòng)態(tài)的對(duì)立、沖突和抗?fàn)幍膶?shí)踐活動(dòng)中,預(yù)示著善將戰(zhàn)勝惡,真將戰(zhàn)勝謬,主體和客體、內(nèi)容與形式、真與善最終趨于和諧統(tǒng)一,是一種動(dòng)態(tài)的美。在音樂審美教育中,應(yīng)該充分重視崇高在美育中的地位和作用。

一、崇高的內(nèi)涵

早在先秦時(shí)期,中國就有對(duì)“崇高”美的認(rèn)識(shí),就有人提出與崇高含義相近的“大”這一美的范疇。春秋時(shí)吳公子季札在魯國欣賞周樂時(shí),不僅把美與善作為評(píng)價(jià)音樂美的價(jià)值尺度,而且首次將“大”與“美”聯(lián)系在一起,他說《魏》樂“美哉,沨沨乎,大而婉,險(xiǎn)而易行,以德輔此,則明主也”[1]3。盡管“大”這一概念多側(cè)重于道德內(nèi)涵的評(píng)價(jià),但亦具有一定的美學(xué)意味?？鬃釉凇墩撜Z·泰伯》中說:“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。”[2]他用“大”、“巍巍”來贊美堯的功業(yè)。這里言及的“大”,既有倫理意味上的高尚,又有美學(xué)意味上的崇高。在此基礎(chǔ)上,孟子進(jìn)一步發(fā)展了這一思想,他提出:“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神”[1]23。這里言及的“美”、“大”,從人的精神美的視角來看,“美”和“大”作為精神美的境界,“大”就含有美學(xué)上崇高的意味。到了戰(zhàn)國時(shí)期,“大”這一概念運(yùn)用得更為普遍。莊子說:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達(dá)萬物之理,是故至人無為,大圣不作,觀于天地之謂也?！盵1]3他認(rèn)為天與地都是最偉大的,也是最美的,而且對(duì)“美”與“大”這兩個(gè)概念作了明確界定和區(qū)分。古人將“大”視為一種崇高美的外在形態(tài),認(rèn)為“美”與“大”有著某種內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)這種“大”的形態(tài)的美,儒家更看中它的“美德”、“品德”等內(nèi)在的精神品質(zhì)。

在西方美學(xué)史上,首次使用崇高這一概念的是古羅馬時(shí)期哲學(xué)家朗吉弩斯,他從詩學(xué)和修辭的角度來論述崇高的特征,認(rèn)為:“崇高可以說就是靈魂偉大的反映。”[3]西方第一個(gè)把崇高列為審美范疇的是英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)代表博克,他對(duì)美感規(guī)律有這樣一種見解:“一般說來我們感受快樂都是從力量比我們低的一些東西上得來的。而痛苦的感覺則是由某些方面比我們高的力量引起的?！盵4]基于這樣的理論認(rèn)識(shí),博克在對(duì)崇高與美的比較中作出了這樣的判斷:美感“以快感為基礎(chǔ)”,而崇高感則“以痛感為基礎(chǔ)”;美以小巧為特征,崇高則是巨大的、丑陋的,等等,兩者是相對(duì)立的。他認(rèn)為崇高的外部特征和心理特征都是以痛感為基礎(chǔ)的,引起人們痛苦、恐怖、危險(xiǎn)的事物是崇高的來源。狄德羅發(fā)展了博克的思想,將崇高的范圍擴(kuò)大到社會(huì),認(rèn)為崇高感應(yīng)該是一種“英雄激情”和“勝利感”?？档聫恼軐W(xué)美學(xué)方面對(duì)崇高作出了最深刻的分析,他將崇高進(jìn)行分類,認(rèn)為有“數(shù)量上的崇高”和“力量上的崇高”。數(shù)量的崇高的特點(diǎn)在于對(duì)象體積的無限大,力量的崇高的特點(diǎn)在于對(duì)象力量或氣魄無限強(qiáng)。同優(yōu)美相對(duì),崇高的對(duì)象的特征是“無形式”。崇高感給人的不是一種單純的快感,而是由痛感轉(zhuǎn)化成的快感?！笆且环N僅能間接產(chǎn)生的愉快;那就是這樣的,它經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯,而立刻繼之以生命力的因而更加強(qiáng)烈的噴射,崇高的感覺產(chǎn)生了。它的感動(dòng)不是游戲,而好像是想像力活動(dòng)中的嚴(yán)肅?！盵5]

從東西方哲學(xué)家對(duì)崇高的認(rèn)識(shí)中,可以看出崇高是比優(yōu)美更壯麗、更復(fù)雜、更深刻的審美范疇。它是由渺小向偉大、由自卑向自豪的轉(zhuǎn)變與升華。崇高形態(tài)具有與優(yōu)美形態(tài)完全不同的特征。崇高的特征表現(xiàn)在客體和主體兩個(gè)方面。就客體方面而言,如果說優(yōu)美形態(tài)的特征是形體的小巧玲瓏、線條的活潑流暢、色彩的絢麗與調(diào)和,其基本形式是無拘無礙的和諧形式;那么崇高形態(tài)則是形體的巨大、氣勢的雄偉、形式的粗獷以及充滿曲折、激蕩的動(dòng)態(tài)過程,其基本形式是巨大、雄偉、威嚴(yán)和激蕩。巨大與雄偉、曲折與激蕩引發(fā)主體產(chǎn)生一種激蕩奮起的充滿矛盾的審美經(jīng)驗(yàn),即崇高感。崇高感包含著倫理精神的高揚(yáng)和理性智慧的探索。因此,它不像優(yōu)美感那樣和諧而平靜,而總是在激蕩不安的情感中去克服和凈化卑瑣與渺小,而使人格智慧得到提高并因此感受到對(duì)客體巨大無限的形式力量的超越。

二、音樂作品中的崇高美

崇高作為一種審美形態(tài),存在于社會(huì)、自然和藝術(shù)的審美客體中,而音樂是最適于表現(xiàn)崇高美的藝術(shù)形態(tài)之一。歌德曾說:“音樂占有理性接近不了的崇高的一面。音樂能支配所有的東西,放射出不可言喻的感化來?！盵6]音樂中的崇高,兼自然崇高和社會(huì)崇高兩類對(duì)象的形式特點(diǎn)。在音樂作品中,對(duì)大自然壯麗景色的描繪,音樂側(cè)重于雄偉的渲染,旋律起伏大,音響色彩豐富,節(jié)奏富于變化,音樂結(jié)構(gòu)龐大。如斯美塔那的交響詩《沃爾塔瓦河》,作曲家描述了河流兩岸優(yōu)美動(dòng)人的大自然景色,當(dāng)沃爾塔瓦河的主題在黎明出現(xiàn)時(shí),音樂以堅(jiān)定的節(jié)奏音型構(gòu)成新的音調(diào),運(yùn)用樂隊(duì)的全奏,充分發(fā)揮銅管樂的音響,描繪了河流在險(xiǎn)灘、峽谷中所形成的洶涌激流,構(gòu)成了一幅驚心動(dòng)魄的景象。又如我國劉文金的二胡協(xié)奏曲《長城隨想》,整部音樂作品氣魄宏偉,意境深邃,通過關(guān)山行、烽火操、忠魂祭、遙望篇這四個(gè)樂章的演奏,描繪了長城的壯麗以及對(duì)民族歷史的無比自豪之情,全曲具有磅礴的氣勢,給人以無限振奮的力量。表現(xiàn)社會(huì)崇高時(shí),音樂往往通過各種矛盾的沖突,在激烈的斗爭過程中展現(xiàn)悲劇式主人公的毀滅或正劇式主人公的勝利,是一種頌歌式的壯美。

在表現(xiàn)崇高美的器樂曲中,以運(yùn)用交響手法的管弦樂最為突出。如貝多芬的《命運(yùn)交響樂》,它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、完整、均衡,手法簡練,形象生動(dòng),層次清晰,整個(gè)作品情緒激昂、氣勢宏大,表現(xiàn)了人民群眾的理想和愿望,歌頌了人們對(duì)戰(zhàn)勝黑暗的封建勢力的偉大勝利,富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。我國辛滬光的《嘎達(dá)梅林》,描繪了嘎達(dá)這位民族英雄,為了土地和自由領(lǐng)導(dǎo)人民起義,和封建王爺展開了轟轟烈烈的革命斗爭,最后由于歷史的局限,起義終告失敗,嘎達(dá)壯烈犧牲。在這部音樂作品中,作者充分運(yùn)用銅管樂的音響,表現(xiàn)了激烈的戰(zhàn)斗場面,隨著英雄的犧牲,中提琴再現(xiàn)民歌的旋律,崇高與優(yōu)美的結(jié)合,使人民恢復(fù)了信念、堅(jiān)定了意志、加深了對(duì)自己的民族英雄的崇敬與悼念的感情。在表現(xiàn)崇高美的歌曲中以合唱最為突出,音樂氣勢宏偉,富于激情,在高潮部分群情沸騰,體現(xiàn)人類對(duì)崇高理想的向往。貝多芬第九交響曲中的《歡樂頌》就是一部充分體現(xiàn)崇高美的典型之作。這位音樂巨匠運(yùn)用了他當(dāng)時(shí)所能調(diào)動(dòng)的一切手段:規(guī)模宏大的交響樂隊(duì)、極富表現(xiàn)力的合唱,還有重唱與獨(dú)唱,熱情地歌頌了他終生不渝的共和理想。冼星海的《黃河大合唱》氣勢磅礴,表現(xiàn)了在抗日戰(zhàn)爭年代里,中國人民的苦難與頑強(qiáng)斗爭,也表現(xiàn)了我們民族的偉大精神和不可戰(zhàn)勝的力量。劉熾的《祖國頌》等作品,都以磅礴宏偉的氣勢、洶涌澎湃的激情、高昂激越的格調(diào),出色地表現(xiàn)出音樂的崇高美。歷史上有不少帶有宗教色彩的音樂也在崇高美的表現(xiàn)上成為人類音樂文化的典范。例如巴赫《b小調(diào)彌撒曲》、亨德爾《彌撒亞》、海頓《創(chuàng)世紀(jì)》、莫扎特《安魂曲》、貝多芬《莊嚴(yán)彌撒》、柏遼茲以及威爾第的《安魂曲》等,都是具有崇高美的杰作。這些作品以莊嚴(yán)的格調(diào)、雄渾的氣勢和澎湃的熱情,表現(xiàn)出人類對(duì)和平與幸福的祈求,對(duì)苦難和憂患的悲憫與同情,對(duì)自由和光明的渴望,滲透著崇高的人道主義精神,其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的宗教內(nèi)容,并使它們在崇高美的范疇中也占有重要的位置。

藝術(shù)的崇高是觀念形態(tài)的美,是第二性的,它是對(duì)社會(huì)生活中的崇高和自然界中的崇高進(jìn)行加工、改造,按照美的規(guī)律進(jìn)行再創(chuàng)造的產(chǎn)物。所以,音樂中的崇高較之社會(huì)生活中的崇高和自然界中的崇高更集中、更典型、更具有普遍性品格。波蘭哲學(xué)家英伽爾登說:“悲劇的、神圣的,或崇高的品質(zhì)……體驗(yàn)這些品質(zhì)提供一種對(duì)人生的領(lǐng)悟,而這種知識(shí)很大程度上只能通過藝術(shù)作品的充分的生動(dòng)性而獲得?！盵7]

三、崇高在音樂審美教育中的作用

音樂教育本質(zhì)上是一項(xiàng)塑造“人”的工程,其核心是審美教育,通過對(duì)人們的審美能力的發(fā)掘和審美理想的培養(yǎng),通過構(gòu)建人的審美心靈結(jié)構(gòu)達(dá)到對(duì)人的心靈陶冶和人格塑造。音樂審美教育作為一種審美實(shí)踐,早在兩千多年前就受到東西方哲學(xué)家的重視。我國著名的思想家、教育家孔子便十分重視對(duì)于“詩”、“樂”的學(xué)習(xí)。他把規(guī)范社會(huì)政治制度及倫理觀念的“禮”與進(jìn)行藝術(shù)審美教育的“樂”相提并論,共同置于學(xué)校教育科目“六藝”的前列。他認(rèn)為,禮可以安上治民,樂可以移風(fēng)易俗,因此他非常重視音樂教育的作用。西方哲學(xué)家亞里士多德在《政治學(xué)》中明確地說:“音樂應(yīng)該學(xué)習(xí),并不是為著某一目的,而是同時(shí)為著幾個(gè)目的,那就是一教育、二凈化、三精神享受……要達(dá)到教育的目的,就應(yīng)選用倫理的樂調(diào)……”[8]出于實(shí)現(xiàn)某種理想社會(huì)的強(qiáng)烈愿望,這些先哲視音樂為教化人的手段。音樂是一種情感藝術(shù),它通過聲音在時(shí)間中的組合把感情直接訴諸心靈,因此最能撥動(dòng)人的心弦。荀子認(rèn)為,音樂的目的,不僅僅是滿足人的感官需求,而主要是“感動(dòng)人之善心”[9]15-16。他明確反對(duì)“以欲忘道,則惑而不樂”[9]15-16的小人欲望,倡導(dǎo)“以道制欲,則樂而不亂”[9]15-16的高尚健康的審美趣味。柏拉圖認(rèn)為:“節(jié)奏與樂調(diào)以最強(qiáng)烈的力量侵入人心靈深處,如果教育的方式適合它,它們就會(huì)以美浸潤心靈,受到良好教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品中反映的自然界事物的丑陋,但看到美的東西,他就會(huì)贊賞他們,并很快樂地把它們吸收到心靈里,作為滋養(yǎng),因而使自己的性格也變得高尚優(yōu)美。”[10]在審美活動(dòng)中,音樂作為審美客體是為審美者存在的,音樂只有通過審美才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。而審美者作為主體,也是為審美客體存在的,主體通過審美實(shí)現(xiàn)自己。詩人席勒說:“從感覺的被動(dòng)狀態(tài)到思想和意志的主動(dòng)狀態(tài)這一轉(zhuǎn)變過程,只有通過審美自由這個(gè)中間狀態(tài)才能出現(xiàn)。通過審美的心境,自然的人已經(jīng)高尚化,所以我們只要給他以重大推動(dòng),就能使審美的人獲得理智和高尚的情操?！盵11]音樂教育只有在真善美、知情意統(tǒng)一的思想人格中發(fā)揮其獨(dú)有的作用,才會(huì)體現(xiàn)其真正價(jià)值。音樂審美教育的意義就在于它可以通過音樂實(shí)踐活動(dòng)的方式來培養(yǎng)人正確健康的審美觀點(diǎn)、審美情趣,提高人欣賞和創(chuàng)造音樂美的能力,最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。崇高作為一種審美形態(tài),在音樂美育中起著非常重要的作用。

具有崇高價(jià)值的客體對(duì)象所顯現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量,是人類與客體對(duì)象斗爭的艱苦性、意志的堅(jiān)韌性和不屈不撓的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。在音樂作品中,昂揚(yáng)的激情和悲憤不平之音越表現(xiàn)得激烈,對(duì)接受者的心靈感受越顯得崇高。音樂的崇高美總是和贊美、歌頌、崇拜、敬仰、愛慕等精神內(nèi)涵密切相關(guān),并且和祖國、英雄、正義、理想、信仰等不平凡的對(duì)象相聯(lián)系。實(shí)踐證明,音樂對(duì)人們優(yōu)秀道德素質(zhì)的形成有著極為重要的作用。它能使人在“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”的美的意境中,浸入到人的潛意識(shí)層,逐漸沉淀著由直覺轉(zhuǎn)化的理性,潛移默化孕育出人的高雅審美趣味。在前面提到的諸多音樂作品中,崇高所呈現(xiàn)出來的是一種以力量與氣勢取勝的美,崇高中的審美理想帶有強(qiáng)烈的情感色彩和巨大的感染力,因而它更能喚起人們在實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造熱情,吸引人們?yōu)槊篮玫睦硐攵鴬^斗。《國際歌》把全世界無產(chǎn)者匯集起來,使共產(chǎn)主義理想的初步形態(tài)——社會(huì)主義變成美好的現(xiàn)實(shí);《義勇軍進(jìn)行曲》不僅捍衛(wèi)了中華民族的神圣尊嚴(yán),而且成為激勵(lì)中華民族奔向美好未來的強(qiáng)大精神力量……

崇高美不僅比優(yōu)美有著更為特殊的威力,而且有使人更高尚的特點(diǎn)。它能提高和擴(kuò)大人的精神境界,鼓舞人的意志和增強(qiáng)人的毅力。具有崇高美的音樂作品,讓人有一股激情、一種沖勁,它鼓舞人們用崇高的美、崇高的力量去喚起抗?fàn)?、喚起警醒、喚起希?使人們勇往直前地沖破一切藩籬枷鎖,迎接新的曙光。愛因斯坦就對(duì)這種人類的崇高精神發(fā)出由衷的贊美:“一切宗教、藝術(shù)、科學(xué)都是同一株樹的各個(gè)分枝。所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚,把它從單純生理上的生存境界提高,并且把人導(dǎo)向自由?！盵12]也正是如此,音樂才以無與倫比的震撼力鼓舞著人類戰(zhàn)勝自我、改造自我,認(rèn)識(shí)世界、改造世界?？梢?在音樂美育中,崇高更易激起人們追求美、創(chuàng)造美的熱情,對(duì)于培養(yǎng)樹立起崇高的人生理想、愛國主義情操都具有重要的作用[13]。

在音樂審美教育中,培養(yǎng)崇高的音樂審美理想是不容忽視的,它是人們進(jìn)行音樂審美活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力,是具有更多理性成分的較高級(jí)的審美意識(shí)。人在和音樂的交流互融中會(huì)形成一個(gè)審美至境,并在對(duì)這一境界的體悟中感受到一種超越的張力。在這種張力中,人的使命感和尊嚴(yán)感油然而生,人在其中體悟到了生命,體悟到了人自身的偉大和內(nèi)在的精神。

[1] 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.中國美學(xué)史資料選編(上卷)[C].北京:中華書局,1980:3.

[2] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2006:90.

[3] 馬 奇.西方美學(xué)史資料選編(上卷)[M].上海:上海人民出版社,1987:64.

[4] 博 克.崇高與美[M].天津:中國青年出版社,1957:203.

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[12] 愛因斯坦.愛因斯坦文集(第五卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1979:149.

[13] 呂 茵.歌劇演唱的風(fēng)格闡釋[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(6):170-172.

(責(zé)任編輯 蔣濤涌)

On Effect of Sublimity on Music Aesthetical Appreciation Education

YUAN Yuan1,2
(1.School of Music,Anhui Normal University,Wuhu 241000,China;2.School of Humanities and Economics,Hefei University of Technology,Hefei 230009,China)

Sublimity belongs to the aesthetical appreciation category which is more splendid,complicat-ed and profound than elegancy.It represents a kind of beauty which is accomplished in strength and vigor,and the aesthetical appreciation ideal in sublimity has strong emotion and great impression. Therefore,in the music aesthetical appreciation education,sublimity is easy to arouse people's passion for pursuing and creating beauty.Moreover,it plays a very important role in people's lives to set sub-lime ideal and arouse patriotism.

aesthetics;sublimity;aesthetical app reciation education

G633.951

A

1008-3634(2010)06-0170-04

2009-12-29

袁 媛(1972-),女,江蘇徐州人,講師,碩士生。