秦建鴻

（上海大同學(xué)院，上海 200011）

文化守恒
——中國(guó)佛寺的興起及其審美

秦建鴻

（上海大同學(xué)院，上海 200011）

佛寺是中國(guó)傳統(tǒng)文化的節(jié)點(diǎn)，傳承和展現(xiàn)著中國(guó)文化的歷史和現(xiàn)狀。文章以中國(guó)佛寺為切入點(diǎn)，運(yùn)用能量守恒定理，將中國(guó)佛寺視為一種文化守恒現(xiàn)象，從文化物態(tài)化的秩序規(guī)律和文化非物態(tài)化的理念說(shuō)明，闡述兩者的相互作用，并以中國(guó)佛寺的興起以及佛寺建筑的解構(gòu)為依據(jù)，透析文化與社會(huì)生活的關(guān)系。在關(guān)注文化的同時(shí)，把美學(xué)帶入實(shí)踐，力求形成關(guān)于文化守恒的審美框架。

文化守恒；中國(guó)佛寺；審美

“從前有座山，山上有座廟，廟里有個(gè)老和尚……”這是中國(guó)兒童的啟蒙故事，也是中國(guó)文化的一個(gè)情結(jié)。研究中國(guó)文化，寺廟是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，傳承著中國(guó)文化的過(guò)去和現(xiàn)在。

就目前學(xué)術(shù)界來(lái)看關(guān)于中國(guó)佛寺論述主要有二種，一是從佛教意義上闡述；二是對(duì)佛寺建筑的解析。本文從文化角度審視中國(guó)佛寺，運(yùn)用能量守恒定理，將佛寺作為一種文化守恒現(xiàn)象，從文化物態(tài)化的秩序規(guī)律和文化非物態(tài)化的理念說(shuō)明，闡述兩者之間的相互作用，并以中國(guó)佛寺的興起以及佛寺建筑的解構(gòu)為依據(jù)，透析文化與社會(huì)生活的關(guān)系。在關(guān)注文化的同時(shí)，把美學(xué)帶入實(shí)踐，力求形成關(guān)于文化守恒的審美框架。

一 文化秩序與中國(guó)佛寺的興起

文化是什么？眾說(shuō)紛紜。本文借鑒梁漱溟的觀點(diǎn)，文化是一種生活樣式。運(yùn)用這個(gè)簡(jiǎn)捷的觀點(diǎn)，解析文化現(xiàn)象。文化是一種生活樣式，首先看到了文化與生活密切相關(guān)的物態(tài)化的表象，其次是看出了文化與人類(lèi)生活相關(guān)的意識(shí)需求。如此，可以這樣解釋?zhuān)幕宋飸B(tài)化和非物態(tài)化的雙重因素。進(jìn)一步來(lái)看，文化的物態(tài)化表象是在合理性的背景下產(chǎn)生的一種合符秩序規(guī)律的生活樣式，而這一生活樣式又包含著一種非物態(tài)化的精神內(nèi)涵的理念說(shuō)明。

合理性的秩序規(guī)律和精神內(nèi)涵的理念說(shuō)明，兩者之間形成一種張力，對(duì)稱作用轉(zhuǎn)化為文化守恒之能量。本文認(rèn)為，文化守恒的現(xiàn)象，首先基于物態(tài)化的生活樣式合理性，這是指一種規(guī)律和秩序，事實(shí)上人類(lèi)文明進(jìn)程中所有整體主義的社會(huì)都有規(guī)律，社會(huì)總是按著某種集體表象的規(guī)定和示范作用，把整體凝聚在一起。在這里集體表象就是社會(huì)秩序和規(guī)律，同時(shí)符合生活需求，漸而形成一種文化現(xiàn)象。

我們先從“秩序規(guī)律”這一層面闡釋“文化守恒”。守恒定律證明，能量轉(zhuǎn)化是非常普遍的，各種形式的能量都可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。大量的事實(shí)告訴我們，任何一種形式的能量在轉(zhuǎn)化為其他形式的能量的過(guò)程中，消耗多少某種形式的能量，就得到多少其他形式的能量，能量的總量是保持不變的。

“秩序規(guī)律”從文化本源來(lái)說(shuō)，可以看作一種生存環(huán)境和氛圍。不同時(shí)代社會(huì)背景不一樣，但相對(duì)穩(wěn)定的秩序規(guī)律，良好的環(huán)境氛圍是生存和生活的基點(diǎn)，也是生命的希冀。以此為基點(diǎn)轉(zhuǎn)化為社會(huì)運(yùn)行的能量，并以一種物態(tài)化的生活樣式表現(xiàn)，即本文提出的“文化守恒”。

佛寺作為一種生活樣式，在中國(guó)文化中有其合理性的存在意義，本文就中國(guó)佛寺的緣起和發(fā)展來(lái)分析文化守恒中的秩序規(guī)律，并能看出文化與社會(huì)生活的關(guān)系。

據(jù)史料記載東漢永平十年（公元67年），奉命西行求法的蔡愔等人在大月氏國(guó)遇沙門(mén)迦葉摩騰、竺法蘭2人，邀其來(lái)華，并得佛像經(jīng)卷用白馬馱歸洛陽(yáng)。明帝特于洛陽(yáng)城西雍門(mén)外建立精舍以居，名白馬寺。這便是中國(guó)佛寺的緣起。

漢光武帝劉秀于公元25年建立了東漢王朝，至永平十年近半個(gè)世紀(jì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)各方面從建朝初期的整合逐漸平和，進(jìn)入良性的運(yùn)行規(guī)律，必有一種生活樣式顯示社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定，佛寺是在這樣的環(huán)境氛圍中的產(chǎn)物。

中國(guó)佛寺至魏晉南北朝時(shí)期達(dá)到了高峰。相傳西晉時(shí)期東西兩京共有寺院180余所，“寺廟圖像崇于京邑”。整個(gè)東晉104年共立寺1768所。歷史上著名的東林、道場(chǎng)、瓦官、長(zhǎng)干諸寺，大都建于此一時(shí)期。而十六國(guó)，僅佛圖澄在石趙興立的寺院即有893所，僧尼近萬(wàn)。前秦統(tǒng)一北方，京城僧尼多達(dá)數(shù)千；至于后秦，長(zhǎng)安仍有僧尼3000余人。以此推估，京城寺數(shù)當(dāng)在百所以上。

南朝時(shí)期，梵宮琳宇遍布江東。其中，梁武帝所造寺院最多最奢。大智度寺，“殿堂宏壯，寶塔七層”。杜牧所吟“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！睂?shí)在不足以概括當(dāng)時(shí)盛況。與之相抗，寺院興建在北朝也盛極一時(shí)，“招提櫛比，寶塔駢羅”。僅洛陽(yáng)一地即有寺院367所。其中，永寧寺、瑤光寺、景樂(lè)寺、法云寺、皇舅寺、祗洹精舍等都是當(dāng)時(shí)載譽(yù)域內(nèi)的著名寺院，即使如此，楊衒之在撰寫(xiě)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》時(shí)還稱：“寺數(shù)最多，不可遍寫(xiě)。今之所錄，上大伽藍(lán)。其中小者，取其詳世諦事，因而出之。”如果說(shuō)兩晉時(shí)期是中國(guó)佛寺興建普遍展開(kāi)的時(shí)期，那么，南北朝時(shí)期就是當(dāng)之無(wú)愧的第一次高潮。

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的時(shí)期，盡管戰(zhàn)亂不斷，但社會(huì)生產(chǎn)力較之東漢末年有了質(zhì)的飛躍，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)文化進(jìn)入了一個(gè)昌盛時(shí)期。按本文“文化守恒”的思路推論，魏晉南北朝時(shí)期各朝代在短暫的統(tǒng)治期中，都期盼國(guó)泰民安，一度經(jīng)濟(jì)繁榮，佛寺的興建是相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序的物態(tài)化的展現(xiàn)。

之后的隋唐五代是中國(guó)歷史上的一次復(fù)興，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，同樣表現(xiàn)在佛寺興建的繁華之上。隋朝建立至隋煬帝，先后在高陽(yáng)、并州、揚(yáng)州、長(zhǎng)安等地大建寺廟，普度眾生。唐朝至玄宗，寺廟之?dāng)?shù)較唐初幾乎增加一倍。南唐立國(guó)，全國(guó)有寺廟6030所。

之后宋、元、明、清佛寺進(jìn)一步發(fā)展。宋代江南名剎林立，以余杭徑山寺、錢(qián)塘靈隱寺、凈慈寺、寧波天童寺、育王寺為“禪院五山”。以錢(qián)塘中天竺寺、湖州道場(chǎng)寺、溫州江心寺、金華雙林寺、寧波雪竇寺、臺(tái)州國(guó)清寺、福州雪峰寺、建康靈谷寺、蘇州萬(wàn)壽寺、虎丘寺為“禪院十剎”。元代全國(guó)共有寺院24318所，京城內(nèi)外大興土木，建有大護(hù)國(guó)仁王寺，殊禪寺。明代，據(jù)成化二十一年（1485）統(tǒng)計(jì)：成化十七年（1481）以前，京城內(nèi)外官立寺觀共計(jì)639所。清代，據(jù)康熙六年（1667）禮部統(tǒng)計(jì)：全國(guó)共有寺院79622所，至于清末，寺院至少也在清初4－5倍以上。

從上述歷史資料中不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷代佛寺興起均于社會(huì)秩序規(guī)律有著某種聯(lián)系，相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境氛圍和一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及對(duì)平安生活的向往，造就了金碧輝煌的佛寺，綿延千年，傳承于歷代生活中。

一種文化現(xiàn)象的恒久，必有其內(nèi)在因素，秩序規(guī)律即是其中之一。任何一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，都有與之相應(yīng)的秩序規(guī)律以及一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，達(dá)到和諧的目標(biāo)，這也是文化守恒的能量之一，與此相互作用的另一種力，本文再?gòu)闹袊?guó)佛寺的建筑加以解析。

二 文化理念與中國(guó)佛寺建筑

在文化守恒中與物態(tài)化的秩序規(guī)律相互作用的另一種力，即“理念說(shuō)明”。作為一種生活樣式文化除了它的物質(zhì)形態(tài)之外，總有蘊(yùn)含在其間的意味，這即是本文所論的“理念說(shuō)明”，它構(gòu)成了文化非物態(tài)化的另一層面。

更深入地分析“理念說(shuō)明”指的是人能夠通過(guò)一種生活樣式來(lái)表現(xiàn)自己，生活實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)也是人的精神活動(dòng)的反映，在這一過(guò)程中人能夠自覺(jué)地意識(shí)到自我的存在，通過(guò)“理念說(shuō)明”表達(dá)一定的意愿提升生存狀態(tài)。人在“理念說(shuō)明”中把握自我存在，其中不僅包括自我與其他東西的本質(zhì)之“異”，而且包括自我與其他東西的本質(zhì)之“同”。基于此為本文提供了文化守恒的理論依據(jù)，并揭示了文化審美之所在。美學(xué)理論一般認(rèn)為，審美對(duì)象是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，文化非物態(tài)化的因素也是人類(lèi)精神活動(dòng)的反映，即構(gòu)成了審美對(duì)象要素。本文將中國(guó)佛寺建筑作為審美對(duì)象，解讀其本質(zhì)精神，力求提升對(duì)審美對(duì)象的深層次的理解把握。

因?yàn)槿魏我环N生活樣式其終極目的無(wú)外乎展示一種獨(dú)特的理念和精神?？v觀中國(guó)佛寺建筑，從佛寺的空間布局到佛寺的園林設(shè)計(jì)及佛寺的風(fēng)格特征，在這一系列物態(tài)化的建筑表象之下，傳遞出中華民族的文化理念，蘊(yùn)含無(wú)盡的非物態(tài)化的審美意味，猶如屏幕上的視窗切換，透視異同。

（一）空間布局

從建筑的空間布局來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以封閉的群體格局為重，在地面平面鋪開(kāi)，形成一條南北縱軸線。中國(guó)古代無(wú)論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是這種空間布局，類(lèi)似于“四合院”模式。

中國(guó)佛寺亦如此。不論規(guī)模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門(mén)殿——天王殿——大雄寶殿——本寺主供菩薩殿——法堂——藏經(jīng)樓這條南北縱軸線來(lái)組織空間，基本沿襲洛陽(yáng)伽藍(lán)七堂制的規(guī)范，具有佛殿、法堂、僧堂、庫(kù)房、山門(mén)（又作三門(mén)）、西凈（指廁所）和浴室?？傮w布局對(duì)稱穩(wěn)重且嚴(yán)謹(jǐn)，沿著這條縱軸線，前后起承轉(zhuǎn)合，一氣呵成。

顯然中國(guó)佛寺建筑的空間布局融合了中國(guó)古代特有的祭祀祖宗、天地的功能，這種空間布局的理念說(shuō)明，表達(dá)了古人的審美觀——天乾地坤，天人合一。

中國(guó)古代陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的宇宙觀認(rèn)為，“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙”，空間與時(shí)間的無(wú)限，即為宇宙?！坝睢弊直疽鉃榉块?，無(wú)限之宇，當(dāng)然則以天地為廬。這個(gè)宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合一體?！耙灶?lèi)合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》）形成中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間布局縱軸四合之雛形。這種空間布局看似封閉，融入自然又不封閉，從四合上強(qiáng)調(diào)室內(nèi)和室外空間的轉(zhuǎn)化。

因此中國(guó)佛寺建筑空間布局上更多注入室外元素，不把自然排斥在外，而是納入其中，“深山藏古寺”，正是這樣的理念說(shuō)明。中國(guó)傳統(tǒng)文化中山林諧趣的情懷和情結(jié)，造就了中國(guó)佛寺的審美趣味。佛寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。自古名山皆佛山，從另一方式詮釋了佛教本意：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，有便是無(wú)，無(wú)便是有，有無(wú)依承，因緣相續(xù)。

（二）園林設(shè)計(jì)

園林設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特征，中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分重視營(yíng)造自然景觀和建筑形式的和諧，形成獨(dú)特的園林設(shè)計(jì)的審美觀。一方面中國(guó)傳統(tǒng)建筑的園林設(shè)計(jì)充分利用與創(chuàng)造自然美，幾乎所有園中都有水池、假山、花草、樹(shù)木等，呈現(xiàn)出一種小橋流水、荷花飄香的自然景觀。另一方面中國(guó)傳統(tǒng)建筑中園林設(shè)計(jì)又非常重視建筑形式，注重運(yùn)用亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭等形成濃郁的民族情趣。

中國(guó)佛寺建筑中同樣注入了園林設(shè)計(jì)元素，尤以“廊”而顯著。中國(guó)傳統(tǒng)建筑園林設(shè)計(jì)中，“廊”是指屋檐下的過(guò)道、房屋內(nèi)的通道或獨(dú)立有頂?shù)耐ǖ?。包括回廊和游廊，具有遮?yáng)、防雨、小憩等功能。廊是建筑的組成部分，也是構(gòu)成建筑外觀特點(diǎn)和劃分空間格局的重要手段，對(duì)庭院空間的處理具有美化作用。中國(guó)佛寺建筑中“廊”隨處可見(jiàn)，從天王殿到大雄寶殿及本寺主供菩薩殿均以回廊組成，并配以兩廂的長(zhǎng)廊，打破空間局限，變與不變之中給人一種無(wú)限的遐思。室內(nèi)和室外之間的轉(zhuǎn)化，有和無(wú)之間的變化，有限的空間展示無(wú)限的想象。在這里理念說(shuō)明即體現(xiàn)了原始佛教的“緣起性空”，一切現(xiàn)象都有因緣關(guān)系，室內(nèi)與室外的相互依存，沒(méi)有室外也就無(wú)所謂室內(nèi)，一切都在變化之中。從某種意義上來(lái)說(shuō)“廊”即體現(xiàn)了這種相互依存的關(guān)系和變化，“廊”之意境又折射《易經(jīng)》八卦中“風(fēng)巽”的審美意味。

《易經(jīng)》把風(fēng)叫做巽。風(fēng)是無(wú)孔不入的，太陽(yáng)還有照不到的地方，可風(fēng)哪里都吹得進(jìn)去，而且風(fēng)吹起來(lái)很齊，沒(méi)有任何偏心。視覺(jué)所見(jiàn)，風(fēng)吹過(guò)的地方，所有草都是向一面倒的。凡是很齊，而且哪里都進(jìn)得去的東西，我們就把它叫做巽。

廊如巽，拓寬了空間概念，佛性無(wú)處不在。自性悟，佛皆眾生。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑園林設(shè)計(jì)中水景必不可少。水是最富有生氣的元素，無(wú)水不活。因此，水景也是園林設(shè)計(jì)最主要的因素之一。有靜態(tài)的水景也有動(dòng)態(tài)水景，表現(xiàn)出不同的水之美。

我們從《易經(jīng)》八卦中的“澤兌”觀其審美意味。八卦把澤叫做兌。澤為什么是兌呢？當(dāng)我們到清澈的池塘旁邊去，通常都會(huì)感覺(jué)到心情很愉快，因?yàn)槌靥僚赃叾喟胗行?shù)木，景色很美，令人賞心悅目。兌加上個(gè)“心”，就是悅。水景之美在澤兌中達(dá)到了升華。

中國(guó)佛寺建筑的園林設(shè)計(jì)自然也離不開(kāi)水景之澤兌的審美趣味，同時(shí)又體現(xiàn)了佛教的本意，稱為“放生池”，波瀾不驚的水面下涌動(dòng)著無(wú)數(shù)的生機(jī)，生命的美學(xué)意義在這一方水池中盡顯哲理。

（三）風(fēng)格特征

中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格以屋頂?shù)男问胶脱b飾著稱，飛檐是其最為突出的特征。飛檐是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中屋頂檐部的一種形式，在屋頂轉(zhuǎn)角處，四角翹伸，形如飛鳥(niǎo)展翅，輕盈活潑，所以也常被稱為飛檐翹角。通過(guò)檐部上的這種特殊處理和創(chuàng)造，不但擴(kuò)大了建筑的采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物向上的動(dòng)感，仿佛是一種氣將屋檐向上托舉，帶有飛動(dòng)輕快的韻味。中國(guó)傳統(tǒng)建筑群中層層疊疊的飛檐，柔美的曲線營(yíng)造出壯觀的氣勢(shì)，使屋頂成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑中最為突出風(fēng)格特征。

中國(guó)佛寺建筑風(fēng)格亦如此，屋頂?shù)男螤詈脱b飾占重要地位，飛檐使佛寺建筑群顯得莊嚴(yán)渾厚，行觀其間，除了感受強(qiáng)烈的節(jié)奏感和鮮明的流動(dòng)美，更傳遞出獨(dú)特的審美理念，折射《易經(jīng)》八卦中“天乾地坤”的意味。

《易經(jīng)》中把天稱為“天乾”。天為什么會(huì)變成乾呢？因?yàn)樘熳畲蟮奶匦跃褪墙。ㄌ煨薪。?，它可以不停往前、往外去發(fā)揚(yáng)。換句話說(shuō)，天是最有創(chuàng)造力的。我們常說(shuō)天生萬(wàn)物，萬(wàn)物都是天生的，天能有這種創(chuàng)造力，是因?yàn)樗軇偨。肋h(yuǎn)不停息。世界上很多東西都有剛健的成分，所以我們就把天說(shuō)成乾，這樣就可以用在方方面面，也擴(kuò)大了天的能量。飛檐如天乾呈現(xiàn)向上向外的張力。地非常順，它最沒(méi)有意見(jiàn)，最懂得配合，所以把它叫做坤。坤的意思就是很柔順。中國(guó)佛寺建筑群扎根于臺(tái)基上的殿堂，如地坤，穩(wěn)固而柔順，呼應(yīng)飛檐凌空托起，融匯于天下。

裝飾上，中國(guó)佛寺建筑的屋頂風(fēng)格采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑的琉璃瓦飾，檐角上常排列一隊(duì)有趣的小獸，小獸的大小多少視寺廟宮殿的等級(jí)而定，最高等級(jí)共有十個(gè)。它們或象征吉祥安定，能滅火消災(zāi)，或是正義公道的化身，能剪除邪惡。這些造型精美，神態(tài)各異的小獸，具有很強(qiáng)的裝飾性，使本來(lái)極無(wú)趣笨拙的實(shí)際部分，成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕。

飛檐和琉璃瓦寫(xiě)照了天與地的相互依存，正義與邪惡的抗?fàn)?，讓人感受到文化的物態(tài)化的秩序規(guī)律和非物態(tài)化的精神理念的統(tǒng)一，基于物質(zhì)，高于物質(zhì)，產(chǎn)生一種合乎情理，出乎意料之外的禪趣，超然于現(xiàn)實(shí)與生命之上的美感。直悟禪意：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

至此，本文對(duì)中國(guó)佛寺從文化角度作了分析探討，以形成本文關(guān)于“文化守恒”的理論框架以及審美闡釋。佛寺作為一種文化守恒的現(xiàn)象，有其相互作用的力。本文從中國(guó)佛寺的緣起和發(fā)展闡述文化守恒的一種力：物態(tài)化的社會(huì)秩序和規(guī)律，并透析經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系。又從佛寺的建筑解構(gòu)其非物態(tài)化的含義，闡釋文化守恒的另一種力：理念說(shuō)明的文化內(nèi)涵，并對(duì)中國(guó)佛寺的文化守恒作審美解讀。從審美角度來(lái)說(shuō)中國(guó)佛寺的人文意識(shí)大于其宗教意義，從而剖析出中國(guó)佛寺綿延千年的魅力所在。

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（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2010）09-0088-03

2010－07－01

秦建鴻，女，江蘇無(wú)錫人，上海大同學(xué)院教授，碩士，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、美學(xué)。