□蘇 煒

( 山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

中國(guó)是世界上極其重視讀書教育的國(guó)家，從古代的科舉取仕到如今全民關(guān)注中高考,以及投資各類應(yīng)試教育可以看到這一特色。一直以來(lái)，中國(guó)社會(huì)受傳統(tǒng)讀書與做官及社會(huì)地位掛鉤的科舉制度和建國(guó)后升學(xué)國(guó)家分配工作的影響，人們將拼命考大學(xué)幻想成出人頭地的捷徑。這使人們很關(guān)注考試的主要科目。語(yǔ)文作為各級(jí)學(xué)歷考試中貫穿始終的課程被高度重視，并產(chǎn)生很大社會(huì)影響。一個(gè)受正規(guī)學(xué)校教育的人從幼兒園開始接觸語(yǔ)文，小學(xué)開始學(xué)語(yǔ)文，十幾年后到大學(xué)仍要被人教著學(xué)語(yǔ)文。教育領(lǐng)域轟轟烈烈又十分難產(chǎn)的語(yǔ)文改革持續(xù)了二十年，仍理不清頭緒，找不到出路。對(duì)“語(yǔ)文”作為考試課程的片面重視阻塞了人們對(duì)“語(yǔ)文”作為人文學(xué)科來(lái)理解的通道?！罢Z(yǔ)文”既是引導(dǎo)人們規(guī)范使用語(yǔ)言文字交流思想的工具，又是文化成就的載體。它是學(xué)習(xí)者用來(lái)認(rèn)識(shí)、開拓精神世界的學(xué)科。人們認(rèn)不清語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)是語(yǔ)文教學(xué)改革難以突破的關(guān)鍵原因。

有人說(shuō)“語(yǔ)文”是最重要的生存工具。眾多人士呼吁“人文教育”、“素質(zhì)教育”，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)能解決這些問題。從這些觀點(diǎn)可以看出人們對(duì)“語(yǔ)文概念”認(rèn)識(shí)的模糊。應(yīng)當(dāng)說(shuō)“語(yǔ)言”是最重要的生存工具?！叭宋慕逃薄ⅰ八刭|(zhì)教育”，也非語(yǔ)文教學(xué)能完成的任務(wù)?？梢姼闱濉罢Z(yǔ)文”含義是認(rèn)識(shí)問題的出口。

一、“語(yǔ)”的含義及延伸

語(yǔ)( yǔ)的基本字義為：口語(yǔ)(言語(yǔ))、語(yǔ)言(語(yǔ)匯)、語(yǔ)種(英語(yǔ))、用語(yǔ)(術(shù)語(yǔ))、固定結(jié)構(gòu)辭語(yǔ)(成語(yǔ)、歇后語(yǔ))、用于交際的輔助語(yǔ)言(旗語(yǔ)、手語(yǔ))、口語(yǔ)的行為(講、說(shuō))?！罢Z(yǔ)”可為動(dòng)詞，如：語(yǔ),論也(《說(shuō)文》)、語(yǔ),言也(《廣雅》)、旦日,卒中往往語(yǔ),皆指目陳勝(《史記·陳涉世家》)、君裙香暖金泥鳳,畫梁語(yǔ)燕驚殘夢(mèng)( 牛嶠《菩薩蠻》)、公語(yǔ)之故,且告之悔(《左傳·隱公元年》)；“語(yǔ)”也可為名詞，如：語(yǔ)曰：唇亡則齒寒(《谷梁傳·僖公二年》)、評(píng)語(yǔ)、俚語(yǔ)、詞語(yǔ)、為人性僻躭佳句,語(yǔ)不驚人死不休(杜甫《江上值水如海勢(shì)聊短述》)、語(yǔ)義(也稱詞義)、語(yǔ)言、燈語(yǔ)、謂語(yǔ)、語(yǔ)境、 語(yǔ)氣。由此可歸納為“語(yǔ)”的語(yǔ)義是基于基本義——“口語(yǔ)”基礎(chǔ)上的通過引申形成的，大量具有不同類型語(yǔ)意延伸的交際符號(hào)?！翱谡Z(yǔ)”為“語(yǔ)”的基本義；言語(yǔ)、語(yǔ)言、語(yǔ)匯、語(yǔ)種、語(yǔ)法、術(shù)語(yǔ)、成語(yǔ)、手語(yǔ)、評(píng)語(yǔ)、俚語(yǔ)、詞語(yǔ)、語(yǔ)義、謂語(yǔ)、語(yǔ)氣則為“語(yǔ)”的一般義。一般義都是基本義引申的結(jié)果。

二、“文” 的含義及延伸

文(wen)的基本字義為：圖畫(紋理)、紋身(文身)、文字材料(文章、文本、文憑、文據(jù)、文件：法令條文)、記錄口語(yǔ)的物質(zhì)符號(hào)(文字、漢文字、蒙文、文盲)、文采(文辭、文筆)、文明(物質(zhì)文明、精神文明：人類的物質(zhì)和精神成就)、文化(人類勞動(dòng)成果總和和它們給世界留下的影響)、自然界的規(guī)律(天文、水文、文象：日月星辰變化的跡象)、禮節(jié)(繁文縟節(jié)、文教：禮節(jié)儀式)、讀書人氣質(zhì)(文質(zhì)彬彬、文氣)、性格和氣質(zhì)趨于平穩(wěn)(溫和、文雅、溫文爾雅)、從事以文字為主的工作及人員(文官、文職、文人、文武并用——唐· 魏征《諫太宗十思疏》、文經(jīng)武緯,訓(xùn)徒陟空——唐· 顏真卿《郭公廟碑銘》)、書面語(yǔ)(文言)、社會(huì)科學(xué)(文科)、掩飾(文過飾非)、銅錢時(shí)代量詞(不名一文、不值一文)、姓氏(文天祥)、美好的謚號(hào)(周文王、漢文帝、隋文帝、清圣主文皇帝——經(jīng)緯天地曰文——《左傳·昭公二十八年》)。文字的來(lái)源比較有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為：“文”字的甲骨文是水紋圖案“紋”的簡(jiǎn)化，是繪畫、美化、色彩、裝飾、藝術(shù)創(chuàng)作行為，以及用于占卜的圖騰符號(hào)或記錄事物的圖形符號(hào)(文,錯(cuò)畫也。象交文。今字作紋?！S慎《說(shuō)文》；五章以奉五色?！笄鹈鳌蹲髠鳌ふ压迥辍罚豢椢镍B章,白旆央央?！对?shī)·小雅·六月》；斑文小魚。—?jiǎng)⒒墩\(chéng)意伯劉文成公文集》)。也有人認(rèn)為：“文”字的甲骨文字繪的像一個(gè)人形，中心的一點(diǎn)象人的胸部一個(gè)“心”的圖案。其義是特指“心里的智慧與知識(shí)”，上古人們以為心臟是思考之所在，是存儲(chǔ)智慧的地方(搞錯(cuò)了心臟與腦的功能)。文與字合稱文字為文最常用的意思?！帮椧宰?《后漢書·張衡傳》)、分文析字(《漢書·劉歆傳》)”即此義?！拔摹?在先秦有文字的含義；“字”,到了秦才有?！拔摹睘楠?dú)體字;“字”為合體字，文字此后又簡(jiǎn)稱“文”( 車同軌，書同文——《禮記·中庸》)。 “文”可為名詞，如：花紋、文字、甲骨文、文章、文才、文獻(xiàn)、文言、文榜、文姓、文案?！拔摹币部蔀閯?dòng)詞，如：文身(文繡有恒《禮記·月令》)、文木(刻鏤以文采之木) 、文飾(修飾：文車二駟——?dú)w有光《項(xiàng)脊軒志》)、文過飾非、文匠(寫文章的大家)。“文”也可為形容詞，如：文采(其旨遠(yuǎn),其辭文《易·系辭下》)、文質(zhì)彬彬(晉公子廣而儉,文而有禮——《左傳·僖公二十三年》)、文軒(華美的車子)、文火(柔和,不猛烈的火)?！拔摹币部蔀榱吭~，如：幾文錢、五扶為一首,五首成一文(《后漢書》)。由以上分析可以看出“文”的語(yǔ)義是基于基本義——“花紋”基礎(chǔ)上的，通過引申形成的大量具有不同類型語(yǔ)意延伸的，帶有裝飾、鍥刻、書寫等含義的符號(hào)?！盎y”為“文”的基本義；紋理、紋身、文本、文憑、文件、文字、文盲、文采、文筆、文明、文化、天文、水文、文氣、文官、文職、文人、文言、文科、文火等為“文”的一般義。一般義都是比喻引申、直接引申或間接引申的結(jié)果。

三、“語(yǔ)文”的內(nèi)涵分析

綜合以上“語(yǔ)”和“文”的含義，將語(yǔ)文(yǔ wén )一詞譯成英語(yǔ)：Chinese是不準(zhǔn)確的?！掇o海》和《辭源》對(duì)“語(yǔ)文”一詞沒有明確解釋?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“語(yǔ)言和文字”和“語(yǔ)言和文學(xué)”?！缎氯A字典》為“語(yǔ)言和文字”和“語(yǔ)言和文章”或“語(yǔ)言和文學(xué)”。它們都談了語(yǔ)文的本義，并沒有把“語(yǔ)文”作課程或?qū)W科名。工具書幾乎沒有涉及影響如此巨大的教育領(lǐng)域的“語(yǔ)文”。那么學(xué)歷教育中的“語(yǔ)文”一詞是如何產(chǎn)生的呢？ 究其產(chǎn)生根源，它是人為規(guī)定的結(jié)果，這個(gè)概念是否有邏輯性、科學(xué)性值得商榷。

“語(yǔ)文”一詞出現(xiàn)不過百年。二十世紀(jì)，清政府廢科舉，辦新學(xué)堂。課程、教材從西方引進(jìn)。傳統(tǒng)“國(guó)文”課在五四運(yùn)動(dòng)以后改為“國(guó)語(yǔ)”，主要是增加白話口語(yǔ)，選用魯迅、葉圣陶、冰心等新作家的作品。30年代，葉圣陶、夏丐尊從辦教育的角度將國(guó)語(yǔ)和國(guó)文結(jié)合，提出了“語(yǔ)文”的概念，并編寫教材。可見“語(yǔ)文”一詞的出現(xiàn)有其歷史背景。解放后，葉圣陶再次提出將“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”合二為一，改稱“語(yǔ)文”，這一建議被政府教育機(jī)關(guān)接受，推向全國(guó)。從此，“語(yǔ)文”成了中小學(xué)的一門主課。從“語(yǔ)文”一詞的流變可以看出它是“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”的簡(jiǎn)單結(jié)合，并沒有經(jīng)過科學(xué)的論證和仔細(xì)的推敲。從它的出處考察主要是白話文和古文的結(jié)合，前者為“語(yǔ)”后者為“文”。但是后來(lái)隨著教育制度的發(fā)展和語(yǔ)文課程內(nèi)容的增加，“語(yǔ)文”作為一門課程顯然比它最初出現(xiàn)時(shí)豐富了很多。例如它加進(jìn)了語(yǔ)音、文字、語(yǔ)法、詞匯、修辭、寫作等知識(shí)的專門講解，并以專題的形式出現(xiàn)。有人認(rèn)為：“語(yǔ)文”一詞的原義是“中國(guó)古今書面語(yǔ)言作品”，是“文章”，這個(gè)看法明顯是片面的。在我國(guó)臺(tái)灣稱為“國(guó)文”或“國(guó)語(yǔ)”，而不是“語(yǔ)文”。考察西方一些國(guó)家，關(guān)于民族語(yǔ)言、文字、文化、文明的教育分為眾多科目。例如他們有：書寫、發(fā)音、修辭、演講、語(yǔ)法、拼寫、戲劇、詩(shī)歌等課程科目。而在我國(guó)這些課程都由語(yǔ)文課程來(lái)完成。由于過度綜合，造成了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式相同，更造成了語(yǔ)文課程考核測(cè)評(píng)難度和改革無(wú)從下手的局面。特別是越到高年級(jí)改革難度越大。

現(xiàn)在各類公開的媒體關(guān)于語(yǔ)文的定義很多：1.語(yǔ)文是進(jìn)行表述、記錄、傳遞口頭或書面信息的文字言詞的物質(zhì)存在形式；語(yǔ)文是描述事實(shí)、引證思維、陳述思想、表達(dá)意志、抒發(fā)情懷、及改造事物和思想的信息定位的一種意識(shí)存在內(nèi)容。 2.語(yǔ)文是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的簡(jiǎn)稱。3.語(yǔ)文即語(yǔ)言文字或語(yǔ)言文學(xué)。 4.語(yǔ)文是以現(xiàn)代漢語(yǔ)為表述的形式，選取文學(xué)庫(kù)里優(yōu)秀、經(jīng)典的作品，通過教師的指導(dǎo)，用來(lái)豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生的思想認(rèn)知境界，激發(fā)增強(qiáng)學(xué)生的思維能力的一個(gè)傳承人類文明的基礎(chǔ)平臺(tái)的一門重要學(xué)科。從這些定義可以看到對(duì)“語(yǔ)文”概念理解的差異。事實(shí)上，語(yǔ)文存在于漢語(yǔ)領(lǐng)域。其本意所含的“語(yǔ)言文字”含義后來(lái)被教育領(lǐng)域的課程概念所遮擋。這種定義的錯(cuò)誤涵蓋了所有語(yǔ)種，以此類推英語(yǔ)、法語(yǔ)也應(yīng)屬于這類語(yǔ)種的語(yǔ)文了。我們可以分析任何一篇文字材料都是由語(yǔ)言文字構(gòu)成的，但顯然它不一定屬于語(yǔ)文。 從現(xiàn)在來(lái)看，如果不把綜合性極強(qiáng)的語(yǔ)文課程分解，語(yǔ)文確實(shí)是一門博大精深的學(xué)科。以文章講解為主要內(nèi)容的“語(yǔ)文”教學(xué)模式說(shuō)明了文章作為表達(dá)工具，內(nèi)容可以包羅萬(wàn)象。這也造成了教學(xué)中教的難度、學(xué)的難度和考的難度。教學(xué)考核的知識(shí)內(nèi)容與應(yīng)用內(nèi)容都會(huì)由于考核范圍的龐雜、知識(shí)應(yīng)用的靈活多樣而難以實(shí)現(xiàn)清晰、科學(xué)、公正的評(píng)價(jià)。所以教學(xué)主體教什么？其選擇難度很大，怎么教的方法一直未找到。語(yǔ)文課程的工具性在教學(xué)中好實(shí)現(xiàn)(語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭、寫作知識(shí))，但是它的人文性在教學(xué)中難以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。由于它沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，更難考核。這是教育問題，也是文化問題，甚至關(guān)乎政治問題。學(xué)好語(yǔ)文是很重要的，但所有人感到學(xué)習(xí)語(yǔ)文很吃力。我認(rèn)為主要是由于沒法控制其過多的內(nèi)容；無(wú)法把握它不清晰的分類；無(wú)法理解它不一致的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

有人說(shuō)：語(yǔ)文覆蓋面最為廣泛，走進(jìn)語(yǔ)文能感受文化的魅力，人文關(guān)懷；語(yǔ)文濃縮千年文化積淀成就人生的飛躍。但是這確實(shí)也是語(yǔ)文教學(xué)和考核改革難以有效推進(jìn)的重要原因。

四、傳統(tǒng)“語(yǔ)文”之義的現(xiàn)代價(jià)值

1950年《中華人民共和國(guó)教育部頒發(fā)中學(xué)暫行教學(xué)計(jì)劃(草案)及中等學(xué)校暫行校歷(草案)令》確定了“語(yǔ)文”學(xué)科的誕生。51年來(lái)語(yǔ)文學(xué)科的“科學(xué)定義”都還沒有產(chǎn)生。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源在于不是沒有人去定義，而是實(shí)在無(wú)法定義。因?yàn)槠涿Q和內(nèi)容是脫節(jié)錯(cuò)位的。51年來(lái)教育界見仁見智、莫衷一是，應(yīng)試教育的白熱化將語(yǔ)文教育推入了困境。今年《人民教育》專門進(jìn)行了“語(yǔ)文教育問題大討論”。如何使語(yǔ)文教育走出困境？對(duì)“語(yǔ)文”這個(gè)概念作出科學(xué)的解釋是出發(fā)點(diǎn)。語(yǔ)文概念問題已有50年了，也有必要總結(jié)成敗得失，上升到理論了。陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》明確了“語(yǔ)”是來(lái)源于口語(yǔ)的書面語(yǔ)，“文”是來(lái)源于文言(文飾之言)的書面語(yǔ),未形成文字的口語(yǔ)叫“話”，形成了文字的是“文”?！罢Z(yǔ)文”用作學(xué)科名后，它的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了變化，人們的認(rèn)識(shí)沒有與時(shí)具進(jìn)，對(duì)其作出清晰辨別，由此形成了僵化的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代語(yǔ)文是建國(guó)后中國(guó)繼承傳統(tǒng)，實(shí)施人文教育的學(xué)科。它與中國(guó)傳統(tǒng)的文章道德教育是一脈相承的。由過去的詩(shī)文教育過渡到西洋教學(xué)影響下出現(xiàn)的國(guó)文教育；接著又受新文化白話的影響出現(xiàn)了國(guó)語(yǔ)教育；再后來(lái)又被簡(jiǎn)單的合并為語(yǔ)文教育。建國(guó)后雖然課程名稱沒有變化，但是借鑒西方的教學(xué)內(nèi)容大量充實(shí)進(jìn)來(lái)。過去的文章講解發(fā)展到這時(shí)增加了專門講授語(yǔ)音(如漢語(yǔ)拼音方案)知識(shí)及應(yīng)用、詞匯知識(shí)及應(yīng)用、語(yǔ)法知識(shí)及應(yīng)用、修辭知識(shí)及應(yīng)用、文字知識(shí)及應(yīng)用、寫作知識(shí)及應(yīng)用等復(fù)雜學(xué)科內(nèi)容。這樣以來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)的負(fù)擔(dān)大大增加，但是傳統(tǒng)的詩(shī)文講解式教學(xué)方法一以貫之，沒有絲毫變化。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單增加了，但卻沒有及時(shí)進(jìn)行科學(xué)分化和有條理地分科；加之教學(xué)方法一成不變。舊瓶裝新酒，造成了今天的尷尬。

今天的語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容實(shí)際上已經(jīng)不是一門課程能夠承擔(dān)了的。除文章(篇章)欣賞外，它的許多知識(shí)都是單獨(dú)的學(xué)科。有的觀點(diǎn)認(rèn)為：語(yǔ)文是以典范的古今書面語(yǔ)言作品和語(yǔ)言、寫作知識(shí)為教學(xué)內(nèi)容、以啟迪并發(fā)展學(xué)生人文素養(yǎng)為根本目的、以現(xiàn)代言語(yǔ)交際規(guī)范和漢民族人文心理為引導(dǎo)的基礎(chǔ)學(xué)科。以典范的古今書面語(yǔ)言作品為教學(xué)內(nèi)容。還有觀點(diǎn)認(rèn)為：語(yǔ)文有目的的選材是時(shí)代和政治傾向的要求。不然，無(wú)法保證教育的正規(guī)性、傾向性、目的性。這種觀點(diǎn)有一定根據(jù)，但是還沒有跳出傳統(tǒng)狹隘的語(yǔ)文觀念，仍然單純強(qiáng)調(diào)篇章講解。這也是多年語(yǔ)文改革找不到出路的根源所在。許多大學(xué)語(yǔ)文改革專家也從未跳出篇章講解的藩籬。如果語(yǔ)文學(xué)科教育十幾年一貫進(jìn)行篇章講解，無(wú)論講解的篇章如何更換，在教學(xué)方法陳舊模式下的學(xué)生厭學(xué)是必然結(jié)果。

現(xiàn)代語(yǔ)文的概念需要細(xì)化語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)容，使其龐雜的教學(xué)內(nèi)容層級(jí)化、邏輯化、條理化。在此基礎(chǔ)上根據(jù)不同難度的板塊安排不同階段學(xué)習(xí)對(duì)象。啟迪發(fā)展相應(yīng)的智力和審美能力。內(nèi)容分科是語(yǔ)文教學(xué)改革的出路。重視語(yǔ)文改革很有價(jià)值，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)觀察、記憶、思維、想象、判斷等能力和創(chuàng)新能力有其它學(xué)科無(wú)法比擬的作用。現(xiàn)在語(yǔ)文作為學(xué)科不僅有語(yǔ)言文字的含義，還有文化、文藝、文明、文學(xué)的含義。它的擁有量成為一個(gè)人人文素質(zhì)衡量的指標(biāo)，能夠判斷人的言語(yǔ)交際能力和綜合處世水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱棟霖.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選(1-4卷)[M].北京：高等教育出版社,2002.

[2]錢理群等.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社,2001.