□郭建海

( 忻州師范學(xué)院五寨分院，山西 五寨 036200)

民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展大都帶有鮮明的民族特征和地域特色。這些民間藝術(shù)的發(fā)展既受自然條件的制約又受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和大眾思想的約束，在長(zhǎng)期不斷的發(fā)展中形成了具有濃厚藝術(shù)風(fēng)格和當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)格的民間藝術(shù)形式。

面塑藝術(shù)作為重要的民間藝術(shù)形式之一，結(jié)合了山西面食飲食文化的特色，在不斷發(fā)展中吸收借鑒融合其他藝術(shù)形式的精華，形成了一種在民間廣為流傳的藝術(shù)形式，被廣泛的應(yīng)用于各種祭祀、喜慶的活動(dòng)當(dāng)中。忻州的面塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)久的不斷發(fā)展和進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成了型制較小，風(fēng)格簡(jiǎn)潔、古樸、粗獷等獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。而這些風(fēng)格的形成都和忻州的地理位置、氣候特征以及人文特點(diǎn)息息相關(guān)。

一、忻州面塑的形成

1.自然因素。 忻州地區(qū)地處中華文明的腹地，有著悠久的歷史和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，忻州地處晉北，北臨朔州大同、西靠黃河，周邊和內(nèi)蒙、陜西等地交接，是一個(gè)集多民族文化和風(fēng)俗于一身的區(qū)域。就忻州而言地處山西中北部，全區(qū)地里面貌風(fēng)格迥異，主要以山地為主。雖然山西作為小麥的主要產(chǎn)區(qū)之一，但是小麥的生產(chǎn)主要集中到了晉南各地，忻州全區(qū)氣候條件惡劣，主要以土豆、玉米、高粱和莜面為主要農(nóng)作物，解放前忻州大部分地區(qū)缺少糧食，人民生活非常貧困，很少吃到小麥，只有逢年過(guò)節(jié)才會(huì)用平時(shí)積攢的少量面粉蒸制一些花饃，主要是用來(lái)祭祀和小孩們的玩具兼食物，大多數(shù)人民則處于饑餓狀態(tài)。全區(qū)就地理?xiàng)l件來(lái)說(shuō)主要分為東西兩部分，東部六縣以定襄、原平、代縣等地為代表，西部八縣主要以保德、五寨、河曲、偏關(guān)等地為代表，東部六縣地理位置相對(duì)較平坦，部分地區(qū)可以產(chǎn)少量小麥，西部八縣地理環(huán)境惡劣，土地以山地為主，主要以種植一些粗糧為主。農(nóng)民生活困苦，面粉也非常稀少，因此面塑對(duì)于忻州的廣大農(nóng)民群眾來(lái)說(shuō)就顯得更為重要和珍貴，面塑不僅作為一種民間藝術(shù)形式滿足人們的審美和生活需要，而且作為一種祭祀和傳達(dá)人民思想的承載物來(lái)寄托他們對(duì)美好生活的渴望。

2.人文因素。 由于自然條件的影響，忻州各地歷來(lái)代表貧窮和落后，信息技術(shù)的落后和地理環(huán)境的的影響制約著忻州人民的創(chuàng)造力和想象力，他們整天被繁重的農(nóng)活壓得抬不起頭，因此只有在過(guò)節(jié)或者嫁娶這些喜慶的日子里才有難得的休息，大家圍坐一起家長(zhǎng)里短的同時(shí)把自己對(duì)生活的希望和熱情融入到這小小的面塑當(dāng)中，借此來(lái)表達(dá)自己的熱情和對(duì)生活的希冀。貧困和落后使得忻州的面塑藝術(shù)的主要風(fēng)格表現(xiàn)為原始性的文化和古樸自然的風(fēng)格。貧困的生活加上面粉的稀有珍貴形成了忻州地區(qū)面塑整體形制較小的特點(diǎn)，忻州面塑大多以寒燕等小型面塑為主，只有在婚嫁時(shí)候才會(huì)蒸制一些形制稍大的面花來(lái)表達(dá)人們對(duì)這種喜慶節(jié)日的重視和對(duì)神靈的敬畏。

忻州面塑當(dāng)中的色彩和花紋也和當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕?xí)俗有關(guān)，例如忻州面塑當(dāng)中的福壽、佛手、蓮花等造型都與當(dāng)?shù)匚迮_(tái)山的佛教文化息息相關(guān)，帶有濃厚的佛教色彩和對(duì)神靈的崇拜。體現(xiàn)了忻州面塑在粗獷的外型當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的寓意和內(nèi)涵。土生土長(zhǎng)的農(nóng)村婦女以最樸素的眼光來(lái)觀察自然，但是作為社會(huì)一份子的人的藝術(shù)活動(dòng)都難免會(huì)受到社會(huì)文化環(huán)境的影響，更何況中國(guó)歷代勞動(dòng)人民智慧的積淀，給我們留下那么多豐富的精神文化遺產(chǎn)。

面塑藝術(shù)的造型中大多包含了吉祥的意味，以此表達(dá)期望生活幸福美滿的心情。如龍鳳、鴛鴦因其雌雄偶居不離，常作為夫妻恩愛(ài)、永不分離的美好象征；鳳是傳說(shuō)中的瑞鳥(niǎo)，常被作為吉祥喜慶的象征；鶴是鳥(niǎo)類吉祥長(zhǎng)壽的代表；蓮花因出污泥而不染，常被譽(yù)為君子，給人以圣潔的形象。在面塑藝術(shù)的造型中還有許多植物的造型，例如花草、果瓜等。葫蘆在人們傳統(tǒng)的意識(shí)觀念中其諧音是“護(hù)祿”、“福祿”，人們認(rèn)為它可以驅(qū)災(zāi)辟邪，祈禱幸福，使子孫綿延，人丁光旺，于是葫蘆便成為人們對(duì)美好生活的向往和祝愿的象征。民間把瓜視為吉祥物，瓜與葫蘆一樣具有結(jié)實(shí)，子多，其蔓臥地而生，綿長(zhǎng)不斷，有“綿綿瓜瓞，民之初生，子土沮漆。”寓意綿綿不絕，子孫繁衍興盛，象征天長(zhǎng)地久，世代綿長(zhǎng)，瓜瓞綿綿。梅花圖案中的梅花有五個(gè)花瓣，被古人比喻為五福，即幸福、快樂(lè)、長(zhǎng)壽、順利與和平；在面塑造型內(nèi)涵中講究寓意，運(yùn)用假托、借喻、諧音的手法傳情表意以滿足世俗的愿望，這不僅是面塑藝術(shù)同時(shí)也是整個(gè)民間美術(shù)的魅力之所在。

忻州地區(qū)處于蒙古文化和漢族文化的交界區(qū)，所以面塑藝術(shù)也表現(xiàn)了多種文化的結(jié)合。例如保德的長(zhǎng)脖子面人，這種特色的面塑原本是陜西特有的面塑形式，主要用于七月十五鬼節(jié)祭祀以及結(jié)婚禮饃，但是在長(zhǎng)期的文化交流過(guò)程中和陜西省的府谷縣僅一橋之隔的保德縣也出現(xiàn)了同一形制的面塑形式，除了在外形大小上稍作變動(dòng)以外基本沒(méi)有大的區(qū)別，在保德主要是用于過(guò)年時(shí)孩子的玩具和滿月時(shí)的賀禮。

二、忻州面塑的發(fā)展

時(shí)代的不斷發(fā)展，促使了面塑藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，各地的面塑風(fēng)格在大時(shí)代的背景下產(chǎn)生了很大的飛躍。在題材和內(nèi)容上都有了很大的變化。直到現(xiàn)在忻州各地的人們依舊喜歡在嫁娶、喪葬、滿月等事宴上使用面塑來(lái)表達(dá)喜慶的氣氛，再加上媒體宣傳和經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)忻州面塑藝術(shù)開(kāi)始逐漸走向全國(guó)走向世界。越來(lái)越多的人開(kāi)始通過(guò)各種渠道了解了山西的面塑藝術(shù)，晉南的精美大型的面塑藝術(shù)吸引著人們的眼光，但是晉北的面塑也憑借著其精美小巧的造型受到很多人的喜愛(ài)，在代縣、定襄一帶寒燕等精品面塑作品已經(jīng)開(kāi)始作為工藝品出售，并受到各國(guó)人民的喜歡。但是面塑中蘊(yùn)含的古老內(nèi)涵和寓意卻在逐漸的消失。傳統(tǒng)的面塑藝術(shù)主要是以寄托思想和表達(dá)人們的內(nèi)心世界為目的，保持著原始文化的特點(diǎn)，題材多以日常生活的素材和吉祥圖案為主，大多表現(xiàn)了生殖崇拜和人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的事物。但是隨著社會(huì)的變革和外來(lái)文化的滲透表現(xiàn)在面塑題材當(dāng)中就是題材的不斷創(chuàng)新和更多新題材的加入，外國(guó)花紋、卡通、戲劇人物等大量新型的題材造型使得面塑的內(nèi)容有了翻天覆地的變化。

雖然大多數(shù)工藝品出自農(nóng)村之手，保持著民間的鄉(xiāng)土特色，但是一些傳統(tǒng)的制作初衷和人們寄托于其中的祝愿已經(jīng)隨著社會(huì)的進(jìn)步有所轉(zhuǎn)變。面塑中融入的人們的宗教思想已經(jīng)開(kāi)始淡化，面塑在民間開(kāi)始由祭祀、祭祖轉(zhuǎn)化為喜慶的符號(hào)。祖祖輩輩流傳下來(lái)的民間藝術(shù)形式已經(jīng)融入了人們新的生活當(dāng)中。面塑作為一種禮品在民間流傳的傳統(tǒng)并沒(méi)有改變，這種古老的民間藝術(shù)形式已經(jīng)深藏在人們的心中。歷史的發(fā)展在改變?nèi)藗兊纳?，但是人們追求美好、幸福生活的腳步是永恒的。從近代到現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，面塑賴以生存的條件開(kāi)始慢慢的發(fā)生變化，老藝人的逐漸離去再加上年輕一代缺少學(xué)習(xí)這門手藝的興趣，使得這門流傳千百年的民間藝術(shù)面臨著消失的危險(xiǎn)。忻州的面塑藝術(shù)應(yīng)該如何發(fā)展，是我們面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)在發(fā)展，民間藝術(shù)也要發(fā)展，這是每一個(gè)民間藝術(shù)形式必須經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中有的將被淘汰有的則繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，忻州的面塑藝術(shù)經(jīng)歷了千百年的風(fēng)風(fēng)雨雨流傳至今，筆者認(rèn)為忻州面塑在保持原有藝術(shù)風(fēng)格和特色的基礎(chǔ)上應(yīng)該更具藝術(shù)性和時(shí)代特點(diǎn)，我們也應(yīng)借鑒其他藝術(shù)，使面塑藝術(shù)向橫向發(fā)展?？傊嫠芤l(fā)展，就必須不斷創(chuàng)新，不斷貼近市場(chǎng)，讓市場(chǎng)來(lái)評(píng)判，緊緊跟隨山西面食這樣的品牌效應(yīng)，讓其成為一個(gè)整體，山西面塑藝術(shù)才有望得以更好的發(fā)展、壯大。讓我們共同行動(dòng)起來(lái)使忻州的面塑藝術(shù)以嶄新的姿態(tài)去迎接新的挑戰(zhàn)，以質(zhì)樸的風(fēng)格逐漸適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們講求完美、講求品質(zhì)的需求，以頑強(qiáng)的生命力和不斷適應(yīng)的新形式融入到現(xiàn)代人們的生活當(dāng)中。

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