□程先強(qiáng)

徐光啟思想研究綜述

□程先強(qiáng)

自從1982年吳德鐸發(fā)表《我國(guó)研究、評(píng)介徐光啟概述》一文后,國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)、軍事、天文歷法、數(shù)學(xué)、宗教等領(lǐng)域的專家學(xué)者就對(duì)徐光啟思想進(jìn)行了多層次、多角度的研究,取得了豐碩的成果。目前,學(xué)術(shù)界主要圍繞徐光啟農(nóng)業(yè)思想、軍事思想、天文歷法思想、數(shù)學(xué)思想、宗教思想的內(nèi)容、成效、途徑、方法及其它問(wèn)題展開(kāi)了比較全面的研究。通過(guò)梳理這些研究成果,不僅有助于了解學(xué)術(shù)界對(duì)該問(wèn)題的研究動(dòng)態(tài),同時(shí)也有助于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,推進(jìn)對(duì)徐光啟思想的進(jìn)一步研究。

農(nóng)業(yè)思想;軍事思想;天文歷法思想;數(shù)學(xué)思想;宗教思想

近年來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)徐光啟思想的研究正逐漸升溫,學(xué)術(shù)會(huì)議更是頻頻召開(kāi)。尤其2009年10月26日在上海召開(kāi)的第一屆伽利略-徐光啟國(guó)際會(huì)議,旨在紀(jì)念伽利略發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡400周年,以及徐光啟和利瑪竇共同翻譯《幾何原本》400周年,充分體現(xiàn)了徐光啟研究的最新進(jìn)展。從現(xiàn)有對(duì)徐光啟研究的專著、會(huì)議文集和期刊來(lái)看[1],關(guān)于徐光啟思想的研究,較為集中地體現(xiàn)在中西文化交流和中國(guó)科技思想的研究上,富有代表性且具有持續(xù)研究?jī)r(jià)值的內(nèi)容主要有：徐光啟的農(nóng)業(yè)思想;徐光啟的軍事思想;徐光啟的數(shù)學(xué)思想;徐光啟的天文歷法思想;徐光啟的宗教思想。

一、“富國(guó)必以本業(yè)”的農(nóng)業(yè)思想

徐光啟的重農(nóng)思想,一是“富國(guó)必以本業(yè)”,二是“水利者,農(nóng)之本也”,三是備荒救災(zāi)應(yīng)“預(yù)弭為上,有備為中,賑濟(jì)為下”?！掇r(nóng)政全書(shū)》集中體現(xiàn)了徐光啟的農(nóng)業(yè)思想,由此出發(fā)來(lái)考察徐光啟農(nóng)業(yè)貢獻(xiàn)的研究論文也較為豐富。學(xué)術(shù)界以往對(duì)于《農(nóng)政全書(shū)》的研究,或討論其版本的流傳情況[2],或注重其編纂體系的分析與評(píng)說(shuō)[3],或研究其在后世的傳播和影響[4],或介紹其成書(shū)環(huán)境與過(guò)程[5],在展現(xiàn)徐光啟農(nóng)業(yè)思想的深度上仍有欠缺。王重民于1957年發(fā)表的《徐光啟反對(duì)農(nóng)業(yè)上保守思想的斗爭(zhēng)》一文,介紹了徐光啟提倡“風(fēng)土說(shuō)”變通使用的優(yōu)點(diǎn),并采用科學(xué)實(shí)證的方法證明旱稻、木棉等農(nóng)作物在不同區(qū)域種植的可行性[6]。郭文韜的《試論徐光啟在農(nóng)學(xué)上的重要貢獻(xiàn)》對(duì)“風(fēng)土論”的成因、發(fā)展和如何應(yīng)對(duì)做了詳細(xì)介紹,并對(duì)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)和棉花、甘薯、除蝗等方面提出了新的觀點(diǎn),表現(xiàn)了徐光啟批判保守思想和備荒救災(zāi)的意識(shí)[7]。郭王二人都反對(duì)“風(fēng)土說(shuō)”,但后者更全面論述了“風(fēng)土說(shuō)”的成因、發(fā)展和應(yīng)對(duì)措施。閔宗殿的《徐光啟對(duì)發(fā)展我國(guó)農(nóng)學(xué)的貢獻(xiàn)》從農(nóng)學(xué)研究范圍、研究方法、水旱輪作、甘薯、棉花栽培技術(shù)等方面論述了徐光啟的農(nóng)學(xué)成就,是徐光啟對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的整理和親自試驗(yàn)的總結(jié)。他提出了數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法,這是徐光啟深入研究農(nóng)業(yè)、水利、備荒救災(zāi)的重要方法,并指出《農(nóng)政全書(shū)》與傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)著作最大的不同是將農(nóng)業(yè)政策措施作為農(nóng)學(xué)研究的組成部分,而且所占比重較大,從而擴(kuò)大了傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的研究范圍[8]。相比郭文僅僅介紹徐光啟在農(nóng)業(yè)上的成果,閔文更注重徐光啟在農(nóng)業(yè)方面所產(chǎn)生的影響。周廣西的《論徐光啟在肥料科技方面的貢獻(xiàn)》介紹了10類120種肥料,并總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)提出如何研制新肥料、改善土壤環(huán)境,并推廣全國(guó)各個(gè)區(qū)域,這也是反對(duì)“風(fēng)土說(shuō)”的一項(xiàng)具體實(shí)踐[9]。李長(zhǎng)年的《徐光啟的農(nóng)政思想---紀(jì)念徐光啟逝世350周年》則是從政策角度出發(fā),分析當(dāng)前國(guó)家狀況,提出了解決“南糧北運(yùn)”、備荒救災(zāi)的方法和依據(jù)[10]。

【作者單位】曲阜師范大學(xué)政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,山東日照,276826

“水利者,農(nóng)之本也”。學(xué)術(shù)界對(duì)徐光啟水利思想的研究,內(nèi)容不一,有些文章僅僅是關(guān)于其“用水五法”的概要和注釋[11]。汪家倫的《試論徐光啟的水利思想》指出徐光啟的水利思想是站在政治家的戰(zhàn)略高度提出的。徐光啟立足于水利是農(nóng)業(yè)根本的立場(chǎng),闡述了水利在農(nóng)業(yè)中的重要性,治水與治田相結(jié)合的原則,以及怎樣開(kāi)發(fā)利用水資源和圍湖造田等。徐光啟提出的大興水利,變?nèi)A北為江南以扭轉(zhuǎn)南糧北運(yùn)局面的建議具有頗高的科學(xué)性,至今仍富有[12]。繆啟愉的《試論徐光啟的治水營(yíng)田思想》同樣考慮到“南糧北調(diào)”的弊端,分別論述了徐光啟在西北和東南兩個(gè)區(qū)域內(nèi)的治水理論,集中討論治水與治田如何有效發(fā)揮作用的方法,總結(jié)了徐光啟在治水治田規(guī)劃、旱田灌溉理論、太湖泄水問(wèn)題和關(guān)于自然淤淀、圍湖造田方面的思想,相較汪文,全文偏重于區(qū)域水利技術(shù)的討論[13]。張芳的《徐光啟的水利思想》一文從徐光啟如何用水、如何治水為主導(dǎo)觀點(diǎn),對(duì)地區(qū)治水理論與營(yíng)田理論相結(jié)合等方面探討了他豐富的水利思想[14]。尹北直的《農(nóng)為政本,水為農(nóng)本-〈農(nóng)政全書(shū)·水利卷＞與科技實(shí)學(xué)》以實(shí)測(cè)和實(shí)踐為準(zhǔn)繩,發(fā)掘徐光啟的水利思想,該文較為全面地論述了徐光啟的實(shí)學(xué)思想和實(shí)踐精神[15]。

“預(yù)弭為上,有備為中,賑濟(jì)為下”是徐光啟備荒救災(zāi)思想根本精神的集中體現(xiàn)。李志堅(jiān)的《徐光啟的荒政思想》一改往日學(xué)術(shù)界將徐光啟荒政思想附于其它內(nèi)容的做法,依據(jù)《農(nóng)政全書(shū)》全面分析了徐光啟的荒政思想,將政策設(shè)計(jì)和技術(shù)措施一并納入荒政范圍,顯示了更為宏闊的視野[16]。劉光夏《多一套應(yīng)急方案好——給徐光啟“旱極而蝗”的注釋》提出了救災(zāi)的備用方案,是對(duì)徐光啟治蝗研究的一大貢獻(xiàn)[17]。王永厚《徐光啟的〈除蝗疏＞》一文中,徐光啟打破保守思想,總結(jié)蝗蟲(chóng)災(zāi)害發(fā)生的規(guī)律和防治的經(jīng)驗(yàn),結(jié)合蝗蟲(chóng)的習(xí)性,提出治理的辦法,以保證農(nóng)民生產(chǎn)[18]。王國(guó)忠《徐光啟的〈甘薯疏＞》是在總結(jié)以前所有徐光啟《甘薯疏》的基礎(chǔ)上,最權(quán)威地介紹了甘薯的種植、推廣和儲(chǔ)存方法[19]。徐光啟的農(nóng)業(yè)思想是將技術(shù)措施和政策措施相統(tǒng)一于《農(nóng)政全書(shū)》中,只有將技術(shù)措施和政策措施相統(tǒng)一,才能為“三農(nóng)”提供更好的政策方針。

二、“強(qiáng)國(guó)必以正兵”的軍事思想

徐光啟的軍事思想,體現(xiàn)了他救國(guó)救民、富國(guó)強(qiáng)兵的精神。明朝末期,國(guó)勢(shì)日衰。國(guó)外有西北和東北分別有少數(shù)民族擾亂;東南沿海又有倭寇、紅毛的侵掠,西南邊境還屢有安南越人跨境騷擾,國(guó)內(nèi)還有農(nóng)民起義軍的起義,面對(duì)這種困境,徐光啟富國(guó)強(qiáng)兵的思想逐漸成型。湯綱《徐光啟的富國(guó)強(qiáng)兵思想》論述了徐光啟面對(duì)國(guó)內(nèi)外困境,積極應(yīng)對(duì),探尋救國(guó)方針的實(shí)干精神[20]。陸文榮《徐光啟軍事思想初探》提出了徐光啟面對(duì)外敵入侵如何守衛(wèi)城池,怎樣選練精兵和利用什么戰(zhàn)術(shù)保衛(wèi)國(guó)家的軍事思想[21]。盧鄂《徐光啟的軍事改革思想》就是針對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事連連失利的慘痛現(xiàn)實(shí)中提出的,徐光啟上疏建言改善士兵待遇,積極吸取西方火器的軍事改革思想[22]。隨著研究的深入,資料不斷完備,王慶余發(fā)表《新發(fā)現(xiàn)的徐光啟〈兵機(jī)要訣＞》,文中介紹了徐光啟選練新兵的《兵法選練百字訣》和精兵的《兵法條格》的內(nèi)容,對(duì)人們了解徐光啟當(dāng)時(shí)的“自朝至暮,手口并作”的實(shí)干精神和“如擂鼓要進(jìn),就赴湯蹈火也要進(jìn),鳴金收兵,后面有水火也要退”的嚴(yán)格要求的軍事思想具有重大意義[23]。徐光啟是個(gè)實(shí)干家,他的軍事思想并不是僅僅停留在理論上,還付諸于實(shí)踐中。施宣圓《徐光啟的軍事活動(dòng)》就介紹了徐光啟選練精兵的實(shí)干精神,抵御外敵保衛(wèi)京師的組織能力和協(xié)調(diào)能力[24]。劉鴻亮《徐光啟與紅夷大炮問(wèn)題研究》論述了明末紅夷大炮的艱難發(fā)展歷程,徐光啟積極引進(jìn)紅夷大炮的種種舉措,為他以后取得保衛(wèi)京師的勝利做好準(zhǔn)備。徐光啟的生存環(huán)境促使他從小就有救國(guó)救民的思想,只是國(guó)家政績(jī)敗壞,導(dǎo)致他沒(méi)能實(shí)現(xiàn)他富國(guó)強(qiáng)兵的抱負(fù)[25]。研究他的軍事思想,必須站在他的角度考慮,才能分析出他的內(nèi)心需求。

三、“不用為用、眾用所基”的數(shù)學(xué)思想

徐光啟數(shù)學(xué)思想的研究集中體現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)其翻譯《幾何原本》和《測(cè)量法義》的關(guān)注上。大約在1605-1607年之間,徐光啟會(huì)同利瑪竇等人完成了《幾何原本》前六章的翻譯工作,周振鶴教授系統(tǒng)闡釋了翻譯幾何原本的文化史意義。他指出：“徐光啟翻譯幾何原本的目的不僅僅是引進(jìn)一門(mén)新學(xué)問(wèn),更在于以西方數(shù)學(xué)的思維來(lái)彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失;《幾何原本》是除《圣經(jīng)》之外在西方印刷最多的經(jīng)典,它的翻譯實(shí)是一種新文化的引進(jìn),而不單純是對(duì)數(shù)學(xué)某一領(lǐng)域的學(xué)習(xí);在翻譯史上,《幾何原本》不但是明末清初西方科學(xué)著作翻譯中的第一部,也是最重要的一部,其口譯筆受的翻譯方式也是中國(guó)翻譯史上值得深入研究的一個(gè)問(wèn)題”[26]。紀(jì)志剛《從會(huì)通到超勝》指出了《幾何原本》翻譯在數(shù)學(xué)史上的意義。他指出：“徐光啟在翻譯的《幾何原本》中第一次向中國(guó)講明了幾何學(xué)的本質(zhì)‘窮方圓平直之情,盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用也?！挥脼橛?眾用所基’,他主張以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ),然后運(yùn)用到治歷、測(cè)量、音律、軍事、理財(cái)、營(yíng)建、機(jī)械、輿地、醫(yī)藥、計(jì)時(shí)等日用民生的各種技術(shù)中去”,徐光啟的這種對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)理論的重視及對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)與其他學(xué)科之間關(guān)系的認(rèn)識(shí),在我國(guó)科學(xué)發(fā)展史上構(gòu)成了極為重要的一章[27]。劉鴻亮《徐光啟對(duì)〈幾何原本＞的翻譯與其實(shí)際成效的問(wèn)題研究》首先分析了當(dāng)時(shí)徐光啟翻譯《幾何原本》的歷史背景,詳細(xì)論述了徐光啟對(duì)西方科學(xué)方法的追求,以及“徐光啟計(jì)劃”在明清王朝不能如愿的原因,較為全面的探索了徐光啟對(duì)《幾何原本》的翻譯和所取得的成效[28]。楊澤忠《利瑪竇和徐光啟翻譯〈幾何原本＞的過(guò)程》描述了徐光啟和利瑪竇翻譯《幾何原本》的艱難歷程,利瑪竇也經(jīng)歷了兩次和別人翻譯失敗的困境,隨著徐光啟和利瑪竇交流地不斷深入,徐光啟才開(kāi)始正式翻譯《幾何原本》,并有目的地刻印出版,宣傳“眾用之基”的數(shù)學(xué)思想[29]。劉鈍《從徐光啟到李善蘭—以〈幾何原本＞之完璧透視明清文化》以徐光啟翻譯《幾何原本》為出發(fā)點(diǎn),將明末的實(shí)學(xué)繼續(xù)傳播下去。徐光啟的數(shù)學(xué)思想是把“金針”度與人的學(xué)問(wèn),是對(duì)當(dāng)時(shí)“空談心性”社會(huì)風(fēng)氣的有力批判[30]。

四、“會(huì)通以求超勝”的天文歷法思想

徐光啟的天文歷法思想主要體現(xiàn)在徐光啟參與修訂《崇禎歷書(shū)》上。當(dāng)時(shí),天文思想是官方思想,不允許民間參與,因欽天監(jiān)觀測(cè)有誤才給徐光啟改歷法提供了機(jī)會(huì),也使天文歷法在民間得以發(fā)展壯大。江曉原《徐光啟與〈崇禎歷書(shū)＞》中寫(xiě)到：“《崇禎歷書(shū)》被認(rèn)為是徐光啟一生當(dāng)中最重要、最有成效的事情。[31]”目前對(duì)于徐光啟的天文歷法思想研究,學(xué)術(shù)界還主要集中在其修訂歷書(shū)的原因和特點(diǎn),對(duì)其他方面探索有限。陳宏喜《試論徐光啟修歷思想之特點(diǎn)》通過(guò)徐光啟對(duì)《授時(shí)歷》和西方歷書(shū)的研究分析得出其天文歷法思想的特點(diǎn),認(rèn)為歷法的發(fā)展需要學(xué)習(xí)西方的理論,結(jié)合國(guó)內(nèi)的實(shí)際測(cè)量,是一個(gè)從粗入精的過(guò)程[32]。劉鴻亮《徐光啟對(duì)〈崇禎歷書(shū)＞的編譯與其實(shí)際成效的問(wèn)題研究》結(jié)合“崇實(shí)黜虛”的實(shí)學(xué)思想論述了修歷的原因和過(guò)程,并將西方先進(jìn)理論融入明王朝,形成大一統(tǒng),并對(duì)明清王朝產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響做了介紹,由此產(chǎn)生的“西學(xué)東漸”仍在討論和研究中[33]。崔振華《徐光啟和〈崇禎歷書(shū)＞》簡(jiǎn)明扼要的介紹了《崇禎歷書(shū)》的內(nèi)容、歷史地位和歷史地位,把歷書(shū)中的先進(jìn)思想理論進(jìn)行歸納,是對(duì)《崇禎歷書(shū)》先進(jìn)性的全面概括[34]。施宣圓《博采眾長(zhǎng) 集思廣益——徐光啟修訂〈大統(tǒng)歷＞的經(jīng)驗(yàn)》論述了徐光啟反對(duì)保守思想,結(jié)合西方理論和實(shí)際測(cè)量觀察的結(jié)果為下一步的發(fā)展做好了規(guī)劃,進(jìn)一步反映了徐光啟求真務(wù)實(shí)的精神[35]。

徐光啟一生最重要的事是什么?江曉原教授在其論文《徐光啟與〈崇禎歷書(shū)〉》中指出：至少?gòu)目茖W(xué)史意義上來(lái)說(shuō),徐光啟一生當(dāng)中,最重要的、最有成效的事情應(yīng)該是他主持歷局,修訂和編纂《崇禎歷書(shū)》。從1629年起,徐光啟領(lǐng)導(dǎo)歷局開(kāi)始編纂歷書(shū)。面對(duì)官方欽天監(jiān)以及民間“東局”等反對(duì)勢(shì)力,徐光啟主持西局,會(huì)同傳教士湯若望、鄧玉函等人,排除各種困難開(kāi)展工作,1633年徐光啟病逝后,繼任人于1634年最終完成了歷書(shū)的編纂工作。《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)基礎(chǔ)是第谷體系而不是哥白尼提出的日心說(shuō)。之所以如此,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)哥白尼體系雖然已經(jīng)提出了近百年,但在理論上和實(shí)測(cè)上都尚不很成功,當(dāng)時(shí)西方的天文學(xué)家對(duì)哥白尼體系持懷疑態(tài)度。盡管沒(méi)有采用這個(gè)體系,歷書(shū)中對(duì)包括哥白尼在內(nèi)的歐洲重要天文學(xué)說(shuō)都做了介紹并高度評(píng)價(jià)了哥白尼,因此,在某種意義上說(shuō)也是西方天文學(xué)的百科全書(shū)。然而它在歷經(jīng)10年左右的爭(zhēng)論后,始被清朝改頭換面作為官方歷書(shū)頒行,此后200年幾乎不變。江教授指出：《崇禎歷書(shū)》曾經(jīng)有一個(gè)機(jī)會(huì)讓我們與世界接軌,但是因?yàn)槲覀儗?duì)待科學(xué)的態(tài)度,最終仍然失去了這個(gè)機(jī)會(huì)。等到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,西方天文學(xué)再次大舉進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候,我們幾乎不認(rèn)識(shí)它了,因?yàn)槲覀円呀?jīng)落后了200年!

五、“補(bǔ)儒易佛”的宗教思想

徐光啟宗教思想研究問(wèn)題,是對(duì)徐光啟加入宗教后的反思和審視,是對(duì)以“補(bǔ)儒易佛”為典型特征的徐光啟宗教思想的探索與發(fā)問(wèn)?？v觀以往的論著,可以看到西方特別是歐洲學(xué)者更多地強(qiáng)調(diào)徐光啟不是一個(gè)純粹的天主教徒。法國(guó)學(xué)者謝和耐認(rèn)為,“利瑪竇最著名的弟子翰林徐光啟所宣揚(yáng)的,不是純粹的基督教理,而是一種儒教和基督教的大雜燴,與16世紀(jì)在儒教和佛教之間的混合物相類似?！毙旃鈫⑺帧把a(bǔ)儒易佛”的觀點(diǎn),“不像傳教士們想象和認(rèn)為的那樣,指在純世俗理論與宣揚(yáng)超越一切真諦的宗教之間進(jìn)行角色的分配,而是指在儒教那不太明確的世俗和宗教體系與傳教士們的倫理、宗教和科學(xué)之間的結(jié)合。”[36]相比西方,東方學(xué)者要么直接承認(rèn)徐光啟是天主教徒,要么折中兩種觀點(diǎn)。肖清和就持折中的觀點(diǎn),他認(rèn)為徐光啟既是天主教徒,又是儒家士大夫。傅學(xué)里《徐光啟,一個(gè)終被承認(rèn)的天主教徒》強(qiáng)調(diào)徐光啟是天主教徒,而且引用上海交通大學(xué)科學(xué)史系主任江曉原的觀點(diǎn),借徐匯區(qū)文化局副局長(zhǎng)宋浩杰、復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系教授李天綱以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院前歐洲所所長(zhǎng)陳樂(lè)民之口證實(shí)徐光啟是上海地區(qū)第一個(gè)天主教徒[37]。湯一介、孫尚揚(yáng)《徐光啟為什么是天主教徒》結(jié)合徐光啟入教的緣由、過(guò)程和傳播宗教方面分析徐光啟是天主教徒存在爭(zhēng)議的地方,并根據(jù)歷史得出結(jié)論[38]。劉耘華《徐光啟姻親脈絡(luò)中的上海天主教文人：以孫元化、許樂(lè)善二家族為中心》介紹了徐光啟傳播天主教的方式和過(guò)程,利用其自身優(yōu)勢(shì),吸引、推薦姻親加入天主教。同樣,文中提出徐光啟加入天主教后會(huì)對(duì)儒家文化產(chǎn)生的影響,引起學(xué)者們的關(guān)注[39]。朱亞宗《科學(xué)的創(chuàng)造者與文化的迷失者—徐光啟歷史角色新探》對(duì)徐光啟加入天主教后的新角色進(jìn)行探析,結(jié)合徐光啟的農(nóng)業(yè)、軍事、天文歷法、數(shù)學(xué)和學(xué)術(shù)思想方面的探索和貢獻(xiàn),認(rèn)為徐光啟加入宗教后積極吸收西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),對(duì)儒家文化造成迷失,錯(cuò)誤的認(rèn)為西學(xué)的先進(jìn)可以改變一切,忽略了歷史政治因素[40]。李天綱《“補(bǔ)儒易佛”徐光啟的比較宗教觀》全面分析了徐光啟對(duì)天主教的推崇和對(duì)佛教的批判,肯定了徐光啟的積極作用,不過(guò)徐光啟的方法是行不通的[41]。尚智叢《宗教對(duì)科學(xué)思想的促動(dòng)—關(guān)于徐光啟倡議演繹推理的分析》介紹了徐光啟加入天主教后對(duì)科學(xué)思想的推動(dòng),這也是翻譯《幾何原本》的基礎(chǔ)[42]。日本學(xué)者安部力《關(guān)于徐光啟對(duì)天主教的理解》認(rèn)為：“(徐光啟)在現(xiàn)實(shí)中,選擇聽(tīng)從‘耶穌的教誨’的生活方式,死后才能被判到天國(guó),靈魂才能得到拯救。這里包含了一種在上述的序、跋(《泰西水法序》《跋二十五言等》)中沒(méi)有包含的對(duì)天主教的理解[43]。”湯一介、孫尚揚(yáng)《徐光啟為什么是天主教徒》認(rèn)為“徐光啟是以一個(gè)天主教徒的身份,從宗教的角度展開(kāi)對(duì)儒學(xué)的批判的。徐光啟對(duì)宗教的本質(zhì)及其有較為客觀正確的認(rèn)識(shí)?！毙で搴汀渡鐣?huì)轉(zhuǎn)型與信仰轉(zhuǎn)向---徐光啟皈依天主教的宗教社會(huì)學(xué)考察》認(rèn)為徐光啟既是天主教徒,又是儒家士大夫[44]。盡管存在以上爭(zhēng)論,隨著資料的發(fā)掘和完善,學(xué)術(shù)界更加客觀理性的評(píng)價(jià)徐光啟,承認(rèn)他是天主教徒,并從多角度分析研究徐光啟,使他的思想得到繼承和發(fā)展。

以上關(guān)于徐光啟思想研究的動(dòng)態(tài)和方向的五個(gè)問(wèn)題的評(píng)論,雖然表現(xiàn)出當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)徐光啟思想的關(guān)注,但仍然存在著很大的局限。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一,關(guān)于徐光啟思想的研究?jī)?nèi)容過(guò)于集中在以上五個(gè)方面,例如關(guān)于徐光啟醫(yī)藥方面的文章只有《徐光啟對(duì)中醫(yī)藥的貢獻(xiàn)》[45]和《國(guó)藥掌故：徐光啟研究用藥：徐氏喜歡手植各類藥物》[46]兩篇。同時(shí),應(yīng)加強(qiáng)跨學(xué)科問(wèn)題的研究,尤其是關(guān)于《農(nóng)政全書(shū)》中植物內(nèi)容的研究更是只言片語(yǔ),需要植物學(xué)家、生物學(xué)家和農(nóng)學(xué)家的進(jìn)一步發(fā)掘整理。其二,關(guān)于徐光啟思想的研究,國(guó)內(nèi)外缺少交流,造成資料不完整;忽略借鑒其他學(xué)科的研究方法,導(dǎo)致研究機(jī)構(gòu)與人員視野的狹隘。信息全球化的今天,要求我們積極交流,從而擴(kuò)大研究領(lǐng)域,而現(xiàn)狀是國(guó)內(nèi)外學(xué)者缺少交流,尤其是部分追求數(shù)量,忽略質(zhì)量的學(xué)者,害怕交流。另外,我們應(yīng)當(dāng)借鑒其他學(xué)科的研究方法,開(kāi)拓思路,以便更好的研究徐光啟的思想,解決影響研究徐光啟思想的問(wèn)題。雖然網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了資源共享,但有關(guān)徐光啟的資料還是不完整,有很多重復(fù),不能真實(shí)體現(xiàn)徐光啟的研究結(jié)果。其三,現(xiàn)有的研究還停留在初期階段,還沒(méi)有展開(kāi)對(duì)徐光啟思想的全面、系統(tǒng)和深入的研究。研究者往往只是抓住徐光啟思想的某一方面或某一問(wèn)題,尚未展示一個(gè)完整的徐光啟思想。至今還沒(méi)有一家權(quán)威研究徐光啟的組織機(jī)構(gòu)能給我們一個(gè)全面的研究成果,因此需要我們?nèi)妗⑾到y(tǒng)和深入地研究徐光啟的思想,才能得出一個(gè)更加明晰、真實(shí)的徐光啟。

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(責(zé)任編輯：楊紅香)

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1008-8091(2010)04-0090-06

2010-04-28

程先強(qiáng)(1983-),男,山東德州人,曲阜師范大學(xué)政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2008級(jí)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生,主要從事中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)研究。