任 華

（山西省萬家寨引黃工程管理局，山西 大同 037000）

在任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)形態(tài)與文化形態(tài)密切相關(guān)。從17世紀(jì)的擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)、求量的擴(kuò)張文化到二戰(zhàn)結(jié)束后的現(xiàn)代集約開發(fā)形態(tài)、求效率的商業(yè)文化，我們可以看到一條主線：經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和文化形態(tài)的互動(dòng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式產(chǎn)生相應(yīng)的文化形態(tài)，文化形態(tài)也反作用于發(fā)展模式。經(jīng)濟(jì)模式適應(yīng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)文化就能處于上升的狀態(tài)；經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)不可持續(xù)，產(chǎn)生阻礙和破壞時(shí)，社會(huì)文化也呈現(xiàn)出一種普遍的迷茫狀態(tài)，引發(fā)自我反思否定，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，迎來新型發(fā)展方式。以史實(shí)類推，在新時(shí)代，科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展必將產(chǎn)生“自然和諧、社會(huì)和諧”的新文化。也包括眾多“子文化形態(tài)”，最具影響力的必將是“水文化”。

1 關(guān)于水文化

“水文化”熱已興起，但具體內(nèi)涵尚無精確定義。目前，各類闡述提法眾多，包羅萬象，大概包括以下四大類觀點(diǎn)。

第一，注重水的資源價(jià)值，指無污染、含有適量礦物質(zhì)的天然水是人類賴以生存的基礎(chǔ)性資源，既不可缺少，質(zhì)量也必須達(dá)標(biāo)。

第二，修身養(yǎng)性論，例如春秋時(shí)代老子的《道德經(jīng)》中就有圍繞“上善若水”展開的對(duì)“道”的闡述，事實(shí)上是一種人生觀。

第三，科學(xué)性質(zhì)和科學(xué)分析，如水的礦物質(zhì)、水分子、健康水的標(biāo)準(zhǔn)，凈化技術(shù)、功能水的定義等，此類觀點(diǎn)更接近“水科技”。

第四，水的旅游文化，主要是景點(diǎn)介紹，如北京的玉泉山，西安華清池，濟(jì)南趵突泉，山東、江蘇的微山湖，大理洱海等等。

以上觀點(diǎn)缺少文化成份，筆者認(rèn)為必須把握“水文化”的“文化”屬性，文化屬于受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響的上層建筑，是上層建筑中全社會(huì)范圍內(nèi)相對(duì)固定的表現(xiàn)形式，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有明顯的反作用。所以必須從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，分析水文化。

筆者對(duì)“水文化”的觀點(diǎn)如下：

水，是自然界循環(huán)運(yùn)動(dòng)的最活躍因素，是人類社會(huì)發(fā)展必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的最佳載體。節(jié)約、保護(hù)、利用水資源是全人類共同的責(zé)任，水文化與各國政府的高端共識(shí)相關(guān)，也與類社會(huì)每個(gè)成員的日常生活相關(guān)，水文化將影響人類各個(gè)層級(jí)、各個(gè)人群，將影響全人類的價(jià)值觀、發(fā)展模式，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

水文化明顯具備以下不同特征：

第一，給予形態(tài)。早期的擴(kuò)張文化，現(xiàn)代的商業(yè)文化，都是索取形態(tài)、功利形態(tài)，其目的是索取更多的財(cái)富；水文化則是一種崇尚自然的給予形態(tài)、非功利形態(tài)。

第二，集體利益屬性。擴(kuò)張時(shí)代和商業(yè)時(shí)代就初步出現(xiàn)全球化趨勢(shì)，當(dāng)今世界的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境已經(jīng)是全球性的，誰都無法獨(dú)立于世，任何自利的舉動(dòng)都將導(dǎo)致全球負(fù)和，水文化關(guān)乎全人類的“集體利益”，也將推動(dòng)這個(gè)概念真正形成。

第三，衡量標(biāo)準(zhǔn)綜合化。成功的衡量標(biāo)準(zhǔn)并非是唯一的財(cái)富多少。這種扭曲人性、異化人格的標(biāo)準(zhǔn)將被水文化代替，成功的衡量標(biāo)準(zhǔn)將是科學(xué)的、多元的，不全取決于財(cái)富，“拜金主義”將在這個(gè)歷史階段消失。

第四，由異化變?yōu)橥?。目前的社?huì)，所有階層的人都被自己的創(chuàng)造物所支配了，異化明顯。而水文化支持人的同化和理性，即人會(huì)理性支配自己的創(chuàng)造物，控制自己。人類千百年來夢(mèng)想的人的解放將有望實(shí)現(xiàn)。

2 水文化與科學(xué)發(fā)展

水文化并不是一種利益性的文化形態(tài)，依靠個(gè)體自發(fā)不可能形成，必須借助科學(xué)發(fā)展的大環(huán)境才能逐漸推動(dòng)這種文化形態(tài)的形成。我國首先把科學(xué)發(fā)展上升到國家意志，這是“水文化”發(fā)展的歷史機(jī)遇，但必須有具體可行的實(shí)踐措施，才能得到發(fā)展。

一是借助媒介環(huán)境，推動(dòng)新型文化。要善于運(yùn)用各種媒介手段，逐步推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀念，使“水文化”深入人心。這個(gè)過程漫長而艱苦，必須樹立長期觀念，最終以科學(xué)發(fā)展推動(dòng)新型文化的發(fā)展。二是尊重客觀事實(shí)，實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新。新事物的發(fā)展，也要和現(xiàn)有事物相結(jié)合，利用舊有事物，為推行新事物創(chuàng)造條件，掃除障礙。因此，“水文化”要汲取舊文化中的精華，并在其基礎(chǔ)上得到創(chuàng)新發(fā)展。

3 結(jié)語

學(xué)術(shù)研究最終還要落實(shí)在實(shí)際應(yīng)用中。新的發(fā)展模式和水文化觀念，對(duì)全球各國而言都是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)，在新的形勢(shì)下，“水文化”要得到確立、發(fā)展，必須有“和諧社會(huì)”與“科學(xué)發(fā)展”作支撐，同時(shí)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與文化形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，“水文化”也是科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。