重現(xiàn)“四百八十寺”建造金陵佛都勝景——訪棲霞方丈隆相

南京市東北22公里處的棲霞山上有一座始建于南齊永明七年(489)的千年古剎棲霞寺，寺前是一片開闊的綠色草坪，有波平如鏡的明鏡湖和形如彎月的白蓮池，四周是蔥郁的樹木花草，遠(yuǎn)處是蜿蜒起伏的山峰，空氣清新，景色幽靜秀麗。寺內(nèi)主要建筑有山門，彌勒佛殿、毗盧寶殿、法堂、念佛堂，藏經(jīng)樓，過海大師紀(jì)念堂，舍利石塔。寺前有明徽君碑，寺后有千佛巖等眾多名勝。棲霞寺歷史上幾易其名。最初稱棲霞精舍，唐時改名功德寺，五代十國時改為妙因寺，宋代又改名為普云寺，棲霞寺，崇報(bào)寺，虎穴寺。明洪武五年(1372)復(fù)稱棲霞寺。清朝末年，太平天國與清兵作戰(zhàn)時，棲霞寺毀于戰(zhàn)火。1919年重建?，F(xiàn)在，棲霞寺是南京香火極旺盛的一座寺廟，每逢初一，十五，善男信女們絡(luò)繹不絕前來朝拜禮佛，祈求平安康泰，千年古剎往往一時間香火裊裊、人潮涌動。

南京是歷史悠久的佛教之都，漢傳佛教主要有八個大乘宗派，其中法眼宗，源于南京的清涼山；三論宗的祖庭，在南京郊區(qū)的棲霞寺，牛頭宗的發(fā)祥地，是南京雨花臺外的牛首山：天臺宗的創(chuàng)始也與南京息息相關(guān)。

棲霞寺作為南京佛教文化的代表之一，中國佛教學(xué)院棲霞山分院也于1984年在此設(shè)立。因此棲霞寺在南京打造佛教之都的進(jìn)程中占有重要的位置。近日，我們前去拜見棲霞寺的方丈隆相法師，傾聽他對于南京打造佛教之都以及佛教文化發(fā)展的想法。初見隆相法師是一個春寒料峭的日子，我們透過廟宇回廊見到法師正在晾曬冬衣，一縷初春的陽光斜照在隆相法師身后，投下斑駁的影像。

早在南北朝時期，南朝四百八十寺“的盛況所描述的就是南京當(dāng)時的佛教勝景?，F(xiàn)在的城南一帶，在南北朝時期曾經(jīng)寺廟遍布，香火極盛。隆相法師告訴記者，現(xiàn)在歷經(jīng)時代的變遷，“四百八十寺”的盛況早已不復(fù)存在，現(xiàn)在南京市留存的寺廟已經(jīng)不足六十座了，若想要恢復(fù)當(dāng)年的景況，并不是建造一兩個大型佛教產(chǎn)業(yè)園區(qū)，或者興修幾個有代表性的廟宇就能夠做到的。南京在歷史上曾經(jīng)是整個江南地區(qū)乃至全中國的佛教中心，歷史上的輝煌程度是其他地區(qū)所無法比擬的，但這僅僅是一種歷史的積淀，并不能代表現(xiàn)在南京佛教發(fā)展的狀況，光從寺廟的數(shù)量上來說，南京現(xiàn)存佛教寺廟的數(shù)量和無錫、蘇州等地根本沒有任何可比性。如何進(jìn)一步弘揚(yáng)南京的佛教文化，就要靠這一代人乃至后代更多的人去建設(shè)營造，并且光有硬件設(shè)施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，佛教文化所宣揚(yáng)的宗教思想的光大需要投入更多的時間精力才能夠達(dá)到一個“佛教之都”應(yīng)該有的地位。

有人質(zhì)疑南京在打造佛教之都的進(jìn)程中是否會影響寺院僧侶的清修，進(jìn)而從根本上影響佛教的正常發(fā)展。隆相作為香火旺盛的棲霞寺方丈對此有著自己的看法，在新中國開明的宗教政策指導(dǎo)下，佛教已經(jīng)獲得了長足的發(fā)展，現(xiàn)在南京提出的這樣一個思路他們是十分歡迎的，至于是否會影響寺院僧侶的正常修行生活，隆相法師認(rèn)為這不用擔(dān)心。他認(rèn)為寺院已經(jīng)從山林走向社會了，寺僧們開始接觸社會，不再是以前躲進(jìn)寺廟只管修行與現(xiàn)實(shí)社會脫節(jié)的一群人，現(xiàn)實(shí)社會五光十色的誘惑對他們而言是一次更好的考驗(yàn)，檢驗(yàn)僧侶們對佛教文化的體味與理解，同時寺院本身也有區(qū)域劃分，東西跨院，前后徑，都將信眾參拜與僧侶活動分隔開，各自相對獨(dú)立，并不會互相影響。

提到佛教的發(fā)展，我們自然不能回避時下炒得最熱的“少林寺上市”風(fēng)波，除了少林寺這座寺廟本身，圍繞著它的武術(shù)學(xué)校，少林秘藥等都是整個“少林產(chǎn)業(yè)”的重要組成部分。現(xiàn)在如果去登封市，甚至不用走到嵩山腳下就能看見遍地打著“少林”旗號的武術(shù)學(xué)校和各種各樣號稱出售少林秘藥的商店，不能不說，少林寺事實(shí)上已經(jīng)成為了一個品牌，而不僅僅是一座寺廟了。少林寺的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作在整個中國乃至世界的佛教界都引起了巨大的震動，將少林寺當(dāng)做一個產(chǎn)業(yè)來運(yùn)作是否合理，甚至利用少林的百年積淀來掙錢，這是否是對佛教的一種曲解，都是業(yè)內(nèi)爭論頗多的問題。就此，隆相法師表示，少林寺作為佛教文化中的一個代表，已經(jīng)不僅僅是一座寺廟，也不僅僅是一個人們參拜禮佛的勝地，它是屬于所有人的一種佛教文化，如何將這種文化發(fā)揚(yáng)光大，并非一個人或者一方政府能夠決定的。雖然佛教中強(qiáng)調(diào)“籌善款，做善事”，但是絕非只要是用于佛教發(fā)展的資金就都可以歸納為“籌善款”。一個大型的寺廟，運(yùn)用管理企業(yè)的方式處理日常事宜可以說是一種時代的進(jìn)步，也是大型寺廟要健康發(fā)展的必由之路，然而，寺廟畢竟不是企業(yè)，運(yùn)用企業(yè)運(yùn)作的理念來經(jīng)營自然就會發(fā)生很多問題，“少林寺上市”風(fēng)波就是一個非常典型的例子。當(dāng)人們過分注重寺廟所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，卻降低了信眾甚至廣大人民對于佛教文化內(nèi)涵本身的解讀需求時，佛教寺廟究竟如何發(fā)展的問題就會日益凸顯。

佛教在改革開放以來，在我國開明的宗教政策指導(dǎo)下獲得了長足的發(fā)展，但是在海外仍然存在很多對于我國佛教發(fā)展的質(zhì)疑之聲，其中非常具有代表性的一個問題就是信眾進(jìn)入寺廟參拜禮佛需要購買門票，甚至有激進(jìn)的宗教人士表示，難道信仰也需要花錢才能擁有7這無疑是對信教群眾的一種傷害。隆相法師對此也表示十分無奈。購票八廟這一傳統(tǒng)在我國事實(shí)上是由多種原因造成的，首先經(jīng)歷過文化大革命的十年，很多寺廟都被破壞殆盡，僧徒也紛紛被迫還俗，更不要提信眾基礎(chǔ)了。改革開放之后，寺廟想要恢復(fù)舊觀，光是修繕殿堂，重塑佛像就需要一大批資金，在信眾基礎(chǔ)薄弱的當(dāng)時，依靠善款的捐贈顯然是不現(xiàn)實(shí)的。同時，此時的國家發(fā)展可謂是百廢待興，財(cái)政上的投入也極其有限，那么寺廟出售門票也就成為了寺僧自養(yǎng)的一種無奈之舉。同時，我國大多數(shù)寺廟都位于景區(qū)之內(nèi)，人們?nèi)霃R參拜，必將先進(jìn)入景區(qū)，那么景區(qū)的門票在很多時候也就將寺廟囊括其中。但是隆相法師表示，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，信眾基礎(chǔ)的不斷提高，寺廟的自養(yǎng)問題目前已經(jīng)基本得到解決，而很多身處景區(qū)之中的寺廟，首先都廢除了進(jìn)廟二次購票的做法，接下來就要期待各大景區(qū)的免費(fèi)開放來為信徒們開辟一條更加純凈的禮佛之路。

佛教作為流傳至今的一種古老宗教，有人質(zhì)疑，那些教義，那些信條，那些戒律都是在千年之前制定的，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有很多內(nèi)容都不再和當(dāng)今社會相適應(yīng)了。針對這一看法，隆相法師做出了堅(jiān)決的否認(rèn)，這些教義，戒律、信條都是佛所制定的，究竟是否和當(dāng)今社會相符合這是一個仁者見人智者見智的問題，并非某一個人可以決定的，提出這樣疑問的人本身對佛教文化的理解就存在著一定的偏頗。同時，佛制定的這些內(nèi)容能夠流傳千年，本身就說明了這些教義，信條是一種放之四海而皆準(zhǔn)的因果戒律，并非經(jīng)過時間流轉(zhuǎn)而應(yīng)該改動的。事實(shí)上，在打造佛教之都的進(jìn)程中，更應(yīng)該注重的正是這些流傳千年的文化內(nèi)涵，佛教所宣揚(yáng)的慈悲，求真求善等觀點(diǎn)正是任何社會都需要發(fā)揚(yáng)光大的德行。