馬亞麗

我們都知道，宋江是鄆城縣衙里的一名押司，用書里的話說，是一個“刀筆精通，吏道純熟”的小吏。就是這樣一個人，在江湖上卻成了一尊無數(shù)好漢見到立刻納頭便拜的神。書里說宋江之所以能讓好漢們膜拜，就因為他是“仗義疏財，扶危濟困”的“及時雨”。對于這尊對啥時降雨、啥時不降雨了如指掌，又能將雨降得恰到好處的神，人們已從不同側(cè)面進行了諸多剖析，而我關(guān)注的是宋江何以成為“引無數(shù)英雄競折腰”的神。

首先來看這尊神產(chǎn)生的背景。故事發(fā)生在宋朝，宋朝重文輕武，對那些無法流向官衙的底層民眾來講，只能憑借自己那一身力氣或技藝來謀生，而靠這些在當(dāng)時根本無法獲得基本的生活保障?！叭缃衲枪偎疽惶幪巹訌?，便害百姓；但一聲下鄉(xiāng)村來，倒先把好百姓家養(yǎng)的豬、羊、雞、鵝，盡都吃了，又要盤纏打發(fā)他”，阮小五描述的地方官，驗證了盧梭所言“政府與人民的距離越大，貢賦就越沉重”的正確性。政府衙門利用各種手段盤剝敲詐百姓，底層百姓的生活完全被控制，兩個階層的生活如同天地，勢若水火?，F(xiàn)實的窮困生活導(dǎo)致阮氏兄弟對“不怕天，不怕地，不怕官司；論秤分金銀，一樣穿綢錦；成甕吃酒，大塊吃肉”充滿了無限憧憬，并迫切想加入梁山。對賞識他們又能引領(lǐng)他們走上這條道路的人，他們會為其水里來火里去。不能說二龍山、桃花山、少華山、芒碭山、對影山、白虎山等十二三個山頭之人全為謀飯食而落草，但沒有一個是因為在衙門里過得太滋潤而走上這條路的。

在財富不斷流向權(quán)力和武力強者手中、貧困者數(shù)目與貧困程度不斷增加時，兩極分化的最大惡果便是道德底線的決堤及道德評判標準的失衡。金錢成了人們追求的目標，有錢人也成了令人仰慕的對象。“水滸”中大都是社會最底層之人，他們貧困生活中的任何一次災(zāi)難都是滅頂之災(zāi)，此時誰施予他救命之錢，誰就是一尊神，一尊菩薩——在一個生活富裕、自由、民主的社會里，沒有什么神仙，更沒有什么救世主，人們仰望的神在天上。

再來看都有哪些人給這尊神“燒香”。先拋開宋江對閻婆惜、武松、李逵等赤貧階層速降“及時雨”而名揚江湖不論，只說都有哪些人給他做江湖廣告。梁山排名第十的柴進，見到宋江立刻納頭便拜，我就斷定這伙計家里的那塊“鐵券丹書”肯定不值幾個錢——見到一個道聽途說的人物就雙膝著地，實在有損一個皇族子孫應(yīng)有的貴族氣概。再來說說尊宋江為神的這些人的文化程度。吳用最高，剩下的要么不識字，要么是以武力風(fēng)風(fēng)火火闖天下。書法臨摹家“圣手書生”蕭讓，不過是一個高級文案。整體來講，這個江湖里沒有“會思想的知識分子”，而“知識分子”既要承擔(dān)對事物進行前瞻式思考判斷的責(zé)任，也必須對事物進行追昔式的探問判斷。尊宋江為神的人，沒有一個是這樣的人。后來“菊花之會”上武松和李逵反對招安，使得宋江雷霆大怒：“這黑廝怎敢如此無禮！左右與我推出去，斬訖報來?！睆拇藷o人敢言。

一個沒有知識、沒有思考的階層所產(chǎn)生的膜拜，難免參雜著偏見、盲目、愚昧。宋江本人的偏見便是“今皇上至圣至明”，而其他人的偏見是：疏財便是仗義，不敬拜疏財?shù)娜司筒徽塘x、不夠朋友。孟德斯鳩說：“知識令人溫和，理性令人傾向于人道”，如果這本不是個有知識與理性的地方，我們也就無法從此處找到溫和與人道，更無從奢談理性和智慧。如此說來，膜拜宋江和敬畏黑社會的流氓頭子，不過是橘與枳的區(qū)別。

其實文化的力量比經(jīng)濟的力量還要強大，任何一個國家、一個群體、一個單位，要真正變得強大，背后支撐的都是思想文化的力量。思想文化的缺失，使人盲目地相信，茫然地下跪。二把手盧俊義惟一沒有讓我失望的地方，就是見到宋江時沒有立刻下拜，而是慌忙還宋江的“納頭便拜”之禮。對于那些見到宋江就拜的人，我總為他們輕易下跪而感嘆：堂堂漢子怎么可以為一個空洞的稱謂而推金山倒玉柱，男兒的膝下不是有黃金，倒是有雨點了。不過細細思來，既不覺奇怪，也不應(yīng)感嘆——我們不也曾對著一個相片虔誠行禮，大跳舞蹈、大聲呼喊嗎？

【原載2010年第9期《同舟共進》】

廣東省廣州梁思慧薦

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