“打馬球俑”和“木亭模型”是唐代盛世文化的代表，是中原文化在西域傳播的見證，一武一文，一動一靜。全方位地體現(xiàn)了唐文化對西域的影響，也全方位地表明了新疆與內(nèi)地的淵源，以及新疆是中西文化交匯地。

上海世博會上，中國館內(nèi)舉辦的“智慧長河”中國文物精品展，所展文物都是從全國各省市區(qū)精選的、最能體現(xiàn)中華文明和智慧的國寶級文物，聞名中外的《清明上河圖》原作也在展品之列。

新疆人選的兩件文物珍品“打馬球俑”與“木亭模型”，在上海世博會中國館一同亮相。這兩件入選文物均為吐魯番阿斯塔那古墓群唐代墓葬出土，藝術地再現(xiàn)了昔日的唐風遺韻，反映出中原文化對西域文化的深刻影響。

阿斯塔那古墓群分布在吐魯番市東南40公里的阿斯塔那村北和哈拉和卓村東。墓葬分為三個時期，前后延續(xù)五個世紀，最早者為晉泰始九年(273年)，最晚者為唐大歷十三年(778年)。從20世紀50年代起先后發(fā)掘二百多座古墓，出土數(shù)千件珍貴文物，包括絲毛織品、陶器、木器、錢幣、泥俑、墓志和文書等。

西域“打馬球俑”的文化魅力

在中國唐代，馬球運動非常流行，從宮廷到民間都廣泛展開。

根據(jù)文獻資料記載，唐代馬球運動遍布全國，關中地區(qū)、江南一帶，就連南部的桂州和西部的沙洲都有記載，更西的當屬吐魯番阿斯塔那出土的“打馬球俑”了，它是打馬球運動在西域流行的最好物證。

打馬球，又名擊球、擊鞠，目前有波斯和吐蕃傳入兩種說法。無論從這兩地中的何地傳人，但馬球從西傳人是肯定的。

參展上海世博會的“打馬球俑”1972年出土于吐魯番阿斯塔那187號墓，高29.2厘米。馬上人物蓄八字短須，頭戴幞頭，身穿圓領緊身絳色長袍，腳登黑色高筒皮靴，右臂前伸內(nèi)折，手握一木棍上揚作擊球動作，騎在四蹄奔騰的白馬上。擊馬球者所戴幞頭在唐代文物和墓葬壁畫中都常見，是當時男性普遍裝束；所穿圓領緊身絳色長袍及腳登高筒皮靴的樣式，都與中原出土的墓葬壁畫中的打馬球服裝無二，就連馬的裝束也與中原地區(qū)一致。通過這些，人們又分明感受到打馬球運動是全國性的運動，這其中蘊含了深刻的文化背景。

唐朝在西域設置安西都護府和北庭都護府，加強了西域與中原的交流，西域的文化藝術對中原有重要的影響，唐朝以開放之姿吸納這些多元文化，形成了博大包容的唐文化?！按蝰R球俑”是多元文化交流的見證，展現(xiàn)了馳馬揮杖強體魄的大唐雄風。

“打馬球俑”不僅是文化交流的見證，也是考察唐代馬球運動規(guī)則的重要資料。根據(jù)唐代文物和文獻資料分析，打馬球必備球、球杖、球場、球門、良馬，還有球衣、類似看臺的樓亭以及分隊比賽記分取籌的規(guī)則等。僅從一件打馬球俑，我們便可直觀地得知當時打馬球穿的服裝都是緊身衣褲，衣服是窄袖，褲子也不肥大，腰帶緊束，足登高筒皮靴，以及馬的裝束和球員擊球瞬間的姿態(tài)。雖不可知球杖具體樣式，但也能大致得出球杖的長度。

馬球從西傳人，球的制作似乎與西域也有關，唐代西域安國進貢的馬球為當時珍貴的馬球?！扒颉蓖ā疤骸?，看其形旁可知球的材料與毛有關，制作大抵先編毛結(jié)團，在外面裹一層皮革，再施以彩繪，使球更為美觀，在激烈的比賽中更加醒目。球杖制作也極為精良，尾端取愜月之狀，正所謂“球似星，杖如月”。

唐代馬球運動十分普及，打馬球的場地也遍布各處，從皇宮街市，到山野樹林，隨處可見馬球比賽?；始屹F族的球場十分氣派，不僅有專門球場，還有觀戰(zhàn)的亭臺樓閣，為了避免打馬球時塵土飛揚，還在球場上面灑油。與皇家的排場相比，普通百姓就沒這么講究了，只要有一塊寬闊平整的空地就行了。敦煌歌辭《杖前飛》專門描寫了打馬球的場面，其中有一句“毬似星，杖如月，驟馬隨風直沖穴”，這個“穴”應當是球門了，馬球直沖穴，穴應當在地面。

唐代打馬球取分比賽的規(guī)則，兩隊加起來大致有十來人，分別穿不同顏色的球衣。

既有“打馬球俑”出土，打馬球風想必也在吐魯番出現(xiàn)過?？赡堋按蝰R球俑”墓主人酷愛馬球運動，希望去了另一個世界后，仍然能銀鐙金鞍，馳馬揮杖。

展現(xiàn)唐風遺韻的“木亭模型”

亭，體型小巧，造型優(yōu)美，作為建筑小品，由亭基、亭身及亭頂三部分構(gòu)成，其造型可以變化萬千，靈活自然。亭的平面形式多種多樣，除了一般常見的四角方形，還有六角、八角亭，以及圓亭，亭頂也有攢尖、歇山和重檐多種形式。亭由亭門、亭檐、亭壁、亭身雕刻、亭頂、亭窗、亭廉、亭中設置等要素構(gòu)成，但不是所有的亭都俱全這些要素。從材料上看唐亭有石亭、木亭、竹亭、茅亭等。

“木亭模型”1973年出土于吐魯番阿斯塔那501號墓，寬24.4厘米，高27厘米。整個木亭充滿盛唐氣韻，外形酷似世博會中國館。該亭為隨葬明器單體建筑，木質(zhì)材料。亭子平面為正方形，八柱，進深各為三間，柱頭連接亭頂部分比較復雜，柱頭有卷剎，柱間以闌額相連，柱頂鋪作平座華拱后尾，以榫卯相連，沒有亭頂，根據(jù)亭子平面推測，這應該是一座四角亭。亭子四周有木質(zhì)勾欄，正面中部和兩側(cè)尾端各有一出口。這座木亭模型十分明確地展示了唐代欄桿、柱式、斗拱等的具體做法。唐詩中出現(xiàn)四角亭的形象最多，不知是因為四角亭為唐代詩人所喜歡而多次援引入詩，還是因為唐代的四角亭明顯地優(yōu)于其他形狀的亭而廣泛構(gòu)筑，總之可推測四角亭的廣泛存在是肯定的。

亭在唐代社會生活中應用極其廣泛，或是構(gòu)筑于園林別業(yè)之中，以為日常休息游宴之所的園林亭；或是建于山林風景區(qū)以便倚亭觀望絕美風景的風景亭；或是置于交通要道之處，以為郵驛傳遞戰(zhàn)報、信件等重要信息及為羈旅游子居宿之用的郵驛亭。其中以園林亭數(shù)量最多。這座亭為木質(zhì)，四周有勾欄，亭臺一體，理應為園林亭或風景亭，置于文人住所的水景邊，或置于風景絕佳的山林中。

唐代是中國歷史上最為繁盛的時期，文治武功，震爍古今，統(tǒng)一的多民族國家形成一個穩(wěn)定的共同體。西域與中央保持著政治、經(jīng)濟、文化等方面的密切聯(lián)系，并互相影響。唐文化吸納各種文化，形成具有很強影響力的主流文化，因此唐中央與周邊的文化共性占主導地位。吐魯番阿斯塔那出土的大量文物都證明了這一點：大量文書出土說明，唐時期吐魯番地區(qū)通用的文字為漢文；各種文官俑、武士俑、仕女俑所著的服飾與中原地區(qū)一樣，包括女性化妝，以胖為美的風尚也清楚地體現(xiàn)出來；絹畫和各種俑表現(xiàn)的娛樂活動在中原都能找到對應?！按蝰R球俑”和“木亭模型”只是眾多文物中的代表，一武一文，一動一靜，全方位地體現(xiàn)了唐文化對西域的影響，也表明新疆自古以來就是中國的一部分，中華民族文化是各族人民共同創(chuàng)造的。

以唐為鑒，只有國家安定統(tǒng)一，各民族相互團結(jié)，廣泛開展國際間的經(jīng)濟、文化交流，才能使國家富強，走向繁榮，這也是這兩件參展文物所承載的重要思想內(nèi)涵。

(賀婧婧：文物工作者；劉玉生：文物工作者、攝影人；丁禹：文物工作者)

文物背景：唐太宗貞觀14年(西州640年)，唐朝政府平高昌王國，設立安西都護府，從此，唐朝進入統(tǒng)治西域的歷史時期，因此，西州時期，正是唐朝開始統(tǒng)一西域的重要標志。夸天的吐魯番地區(qū)正是當時唐朝西州所轄高昌縣。阿斯塔那古墓群正是以那個時期的墓葬為主的古墓群，位于今天的吐魯番市東南40公里的阿斯塔那村北和哈拉和卓村東，此屆世博會上展示的兩件文物均出土于這個墓群。