□藺九章(邯鄲學(xué)院中文系， 河北 邯鄲 056005)

我國(guó)古代通俗文學(xué)領(lǐng)域普遍存在著一種尚奇意識(shí)。從唐代以“傳奇”命名單篇小說(shuō)到明代以《今古奇觀》《拍案驚奇》等命名小說(shuō)書目以及明清兩代的“戲曲”之名以“傳奇”為專名，顯示了中華民族以“奇”為指歸的審美心理和文化傳統(tǒng)。李漁以其短篇小說(shuō)集《無(wú)聲戲》(又名《連城璧》)和《十二樓》在清初文壇獨(dú)樹(shù)一幟，廣受讀者歡迎，與其作品豐富的尚奇色彩不無(wú)關(guān)系。

李漁關(guān)于文學(xué)的尚奇思想主要體現(xiàn)在其《閑情偶寄·脫窠臼》一款。他解讀前人將南曲戲文稱為“傳奇”的涵義，認(rèn)為戲文“非奇不傳”，“新，即奇之別名也。”①主張“新”即“奇”，將“求新”、“求變”寓于作品的“尚奇”之中。他認(rèn)為：“戲場(chǎng)關(guān)目，全在出奇變相，令人不能懸擬。若人人如是，事事皆然，則彼未演出而我先知之，憂者不覺(jué)其可憂，苦者不覺(jué)其為苦，即能令人發(fā)笑，亦笑其雷同他劇，不出范圍，非有新奇莫測(cè)之可喜也?！雹诶顫O小說(shuō)中的尚奇藝術(shù)突出表現(xiàn)為命題立意的翻新出奇、故事結(jié)撰的出奇制勝和人物形象的新異奇特。

一、命題立意的翻新出奇

李漁小說(shuō)在立意上喜歡標(biāo)新立異，不同凡俗，體現(xiàn)出其才子本色。在《窺詞管見(jiàn)》第五則中，李漁特別強(qiáng)調(diào)戲曲創(chuàng)作的“貴新”。他說(shuō)：“文字莫不貴新，而詞為尤甚。不新可以不作?！倍^“新”，應(yīng)當(dāng)以“意新為上，語(yǔ)新次之，字句之新又次之”?？梢?jiàn)，李漁將“立意”的新奇放在了非常突出的位置。然而，李漁小說(shuō)“立意”之奇并不假于《齊諧》《南華》之類的奇奇怪怪，而在于“飲食日用之波瀾”中，“摹寫未盡之情，描畫不全之態(tài)”③，對(duì)孝、義、節(jié)、善、情等習(xí)以為常的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題發(fā)出自己不同尋常的聲音。

一般小說(shuō)多寫“死生有命，富貴在天”，但李漁的《無(wú)聲戲·改八字苦盡甘來(lái)》卻偏要寫“理之所無(wú)，事之所有”的奇語(yǔ)——理刑廳的皂隸蔣成，忠厚、善良、心慈，不忍對(duì)犯人行刑，不會(huì)投機(jī)鉆營(yíng)、敲詐勒索，“在刑廳手里不曾做一件犯法的事，不曾得一文昧心的錢”，在衙門里混了二十多年，眼見(jiàn)同事個(gè)個(gè)白手起家，自己卻“依舊衣不遮身，食不充口”，得了個(gè)“蔣晦氣”的諢名，還要挨上司的上千“屈棒”。此時(shí)，李漁借蔣成同行之口說(shuō)了一段飽含世情哲理的話：“不是撐船手，休來(lái)弄竹篙。衙門里錢這等好趁？要進(jìn)衙門，先要吃一服洗心湯，把良心洗去；還要燒一分告天紙，把天理告辭；然后吃得這碗飯。”老星家說(shuō)他的命局極不好，蔣成悲從中來(lái)，失聲痛哭。老星家見(jiàn)他哭得可憐，替他“戲”改了“八字”。刑廳老爺責(zé)罰蔣成時(shí)發(fā)現(xiàn)了與自己生年月日相同的命紙。就因這改后的八字恰巧與上司的八字相合，從此鴻運(yùn)當(dāng)頭，否極泰來(lái)。蔣成以“官同年”做了老爺?shù)摹案剐亩俊?，不僅“陡發(fā)千金”，娶妻生子，最后還升為縣主簿。

小說(shuō)在充滿調(diào)侃意味的同時(shí)，深刻地揭示了封建末世官場(chǎng)的黑暗與腐朽。乍看上去小說(shuō)似乎是在肯定“命”，實(shí)則恰恰相反，它大膽指出古圣賢“死生有命，富貴在天”的話是“虛文”，意在揭示人的命運(yùn)不是由八字決定的，“命”是信不得的。

再如《無(wú)聲戲·丑郎君怕嬌偏得艷》不寫佳人配才子的傳統(tǒng)命題，卻認(rèn)為紅顏就應(yīng)配丑夫，真切地反映了那個(gè)美被丑毀滅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“正因?yàn)閷憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”④。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“有子萬(wàn)事足”，“多子多?！?，李漁的《無(wú)聲戲·兒孫棄骸骨僮仆奔喪》卻認(rèn)為“常見(jiàn)人生忤逆兒，又言無(wú)兒翻為?！?。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”，李漁的《無(wú)聲戲·女陳平計(jì)生七出》《連城璧外編·說(shuō)鬼話計(jì)賺生人》卻肯定、贊揚(yáng)婦女的聰明才智。正統(tǒng)觀念認(rèn)為男女婚姻一定要“父母之命，媒妁之言”，李漁的《十二樓·奪錦樓》則針對(duì)父母輕易為兒女許婚的現(xiàn)實(shí)，提出對(duì)“父母之命”的質(zhì)疑。這些思想和觀念是前人沒(méi)有表現(xiàn)過(guò)的“新的東西”。

二、故事結(jié)撰的出奇制勝

李漁認(rèn)為，傳奇創(chuàng)作首先應(yīng)該脫俗套，去陳思，“窠臼不脫，難語(yǔ)填詞”，為此他在構(gòu)思時(shí)非常注重故事的奇特性和新鮮感。他說(shuō)：“古人呼劇本為‘傳奇’者，因其事甚奇特，未經(jīng)人見(jiàn)而傳之，是以得名?？梢?jiàn)非奇不傳。新即奇之別名也。若此等情節(jié)，業(yè)已見(jiàn)之戲場(chǎng)，則千人共見(jiàn)，萬(wàn)人共見(jiàn)，絕無(wú)奇矣，焉用傳之？是以填詞之家，務(wù)解‘傳奇’二字?！雹?/p>

李漁的小說(shuō)和戲曲一樣，往往以“奇”制勝，故事新穎獨(dú)特，“未經(jīng)人見(jiàn)而傳之”，給讀者新奇的印象、新鮮的感受。在李漁之前，湯顯祖的《牡丹亭》以夢(mèng)境寫人世，大膽細(xì)膩地描寫了那個(gè)時(shí)代青春少女對(duì)愛(ài)情的渴求；在李漁之后，孔尚任的《桃花扇》借一柄紙扇綰結(jié)明清易代之際的政治風(fēng)云，都緣一“奇”字寄托深意。而李漁小說(shuō)之“奇”貴在“家常日用之事”中，以小說(shuō)家敏銳的藝術(shù)眼光“伐隱攻微”，發(fā)掘出蘊(yùn)涵其中而不為人們熟知的“人情物理”，加以生動(dòng)的表現(xiàn)，給人以新奇感?！妒恰ず嫌皹恰访枋稣渖c玉娟一對(duì)青年男女，在墻垣池水阻隔完全無(wú)法接觸的禁錮下，卻因著水池中的倒影，見(jiàn)影生情，對(duì)影談情，或以言語(yǔ)或用手勢(shì)或借流水荷葉傳情送愛(ài)。這種構(gòu)思確實(shí)獨(dú)出機(jī)杼，別出心裁，從而打破了一般才子佳人小說(shuō)司空見(jiàn)慣的構(gòu)思格局。對(duì)此，李漁頗為自得。在小說(shuō)中，他借路公之口說(shuō)道：“對(duì)影鐘情，從來(lái)未有其事，將來(lái)必傳?！痹u(píng)論家杜子皇對(duì)此也倍加贊賞，認(rèn)為這種寫法是幾百年不見(jiàn)的。他說(shuō)：“影兒情郎，花兒里愛(ài)寵，自關(guān)漢卿出題之后，凡五百年并無(wú)一人交卷，不期今日始讀異書。……不但相思害得稀奇，團(tuán)圓做得熱鬧，即捏臂之關(guān)目，比傳書送柬者更好看十倍也?！雹蕖稛o(wú)聲戲·譚楚玉戲里傳情 劉藐姑曲終死節(jié)》寫書生譚楚玉為了接近傾慕已久的劉藐姑，毅然放棄舉業(yè)，投身戲班，借同臺(tái)演出之機(jī)談情說(shuō)愛(ài)。作者將現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情放在戲曲舞臺(tái)上展開(kāi)，生活中的男女主角，也是舞臺(tái)上的生旦，他們?cè)诒娔款ヮサ膽蚺_(tái)上傾訴衷情，假戲真做，上演了一出絕妙的“戲中戲”。真可謂獨(dú)辟蹊徑，構(gòu)思奇巧。無(wú)怪乎杜子皇在回末總評(píng)中說(shuō)：“從來(lái)作傳奇者，皆從事實(shí)之中演出戲文，此獨(dú)于戲文中演出事實(shí)。”這設(shè)想真是夠玄妙的。

三、人物形象的新異奇特

李漁小說(shuō)中的人物形象形形色色，林林總總，從皇帝、書生、商人、財(cái)主、小吏一直到戲子、奴仆、妓婦、乞丐、無(wú)賴，無(wú)所不有，地位身份修養(yǎng)各不相同。但有一點(diǎn)是相同的：都是一些奇人。

這些人奇就奇在天性爛漫，率性而為，卻終又循規(guī)蹈矩皈依正道。李漁《無(wú)聲戲·乞兒行好事 皇帝做媒人》中的正德皇帝性喜風(fēng)流，借訪民間利弊之機(jī)，跑到煙花柳巷嫖妓取樂(lè)，且在朝堂圣殿不隱不諱，將始末緣由告訴乞丐“窮不怕”。這是正德帝天性自然流露的一面。另一面的他又慷慨好義，憐窮惜貧，對(duì)乞丐饋金贈(zèng)銀，且痛恨“庸官勢(shì)宦”，躬親理案，又將“窮不怕”與所救之女配為夫妻，活脫脫畫出一個(gè)放浪不羈卻又熟諳世情，知情明理，集荒誕、正統(tǒng)于一身的“奇”皇帝形象?！稛o(wú)聲戲·寡婦設(shè)計(jì)贅新郎眾美齊心奪才子》寫書生呂哉生有才有貌，倜儻風(fēng)流。他光顧章臺(tái)楚館，喜好品評(píng)名妓，對(duì)沈留云、朱艷雪、許仙儔尤為賞識(shí)，但卻不輕薄放蕩，絕不窺伺別人妻妾。三位妓女代呂哉生聘定喬小姐為妻，但呂卻看中寡婦曹婉淑。后呂哉生娶喬小姐為妻，三妓與曹婉淑均歸呂。呂哉生這個(gè)人物“奇”就奇在不是他主動(dòng)去追求女子，而是能讓數(shù)位美麗聰明的女子想盡辦法你爭(zhēng)我?jiàn)Z追求他，即所謂“凰求鳳”。先后占據(jù)五美，心滿意足后，便終日埋頭讀書，結(jié)果連中兩榜。既得功名富貴，又有妻妾滿堂，無(wú)不顯出一種“奇”氣。

這些人奇就奇在敢于追求個(gè)人愿望的滿足?！妒恰し髟茦恰防锏难诀吣芗t是一個(gè)和《西廂記》里的紅娘類似的人物，她聰明美麗，潑辣能干，但她和紅娘有一個(gè)明顯的不同，那就是紅娘為別人做嫁衣，而能紅卻“私心滔滔”⑦。當(dāng)她覺(jué)得裴七郎可以終身相托時(shí)，便毅然決然設(shè)策，買通算命先生迷惑韋小姐及其父母，以改變主人一家對(duì)裴七郎的成見(jiàn)，讓他們自愿將女兒嫁給七郎；她以替小姐相親為名，行索要七郎親筆婚書之實(shí)；她藉裴七郎的假夢(mèng)，哄騙小姐親自懇求能紅為二夫人。能紅以她不同尋常的智謀，達(dá)到了與韋小姐雙雙嫁給裴七郎的目的，最終“夫妻三口，恩愛(ài)異?！?。能紅自擇情郎，是對(duì)婚姻幸福的一種主動(dòng)追求，是女性人性復(fù)蘇的一種體現(xiàn)。能紅以一個(gè)幾無(wú)人身自由的婢女身份，不自輕，不自賤，不甘心做別人掌中的玩物，勇敢地和自己的命運(yùn)作斗爭(zhēng)，以自己的聰明才智贏得自己的幸福。能紅的個(gè)性和追求，盡管有歷史的局限性，但明顯高于她之前的紅娘，是時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的象征。能紅和李漁作品中的許許多多為愛(ài)情而生生死死的男男女女一樣，代表著明清以來(lái)個(gè)性解放的新思潮，是對(duì)傳統(tǒng)觀念的一種突破。

這些人“奇”就奇在身為社會(huì)“異類”卻具有不屈不撓頑強(qiáng)生存的抗?fàn)幘?。李漁小說(shuō)還描寫了一類特殊的人物——同性戀者。這在李漁以前的小說(shuō)作品中恐怕是很少如此描寫過(guò)的“異類”，但李漁寫了，而且寫得非常灑脫。中國(guó)古代小說(shuō)人物畫廊中增出同性戀這類人物，這可能也是李漁對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的一個(gè)貢獻(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，同性戀行為即古代所謂的南風(fēng)，在現(xiàn)代人眼中也是一種畸形病態(tài)的不齒行為，但在明代乃至有清一代南風(fēng)勁吹，狎優(yōu)蓄童普遍。以致道光年間，正值清代南風(fēng)的全盛期，產(chǎn)生了清代通俗小說(shuō)同性戀的代表作——《品花寶鑒》。南風(fēng)作為一種社會(huì)存在和社會(huì)現(xiàn)象納入小說(shuō)家的視野而寫進(jìn)小說(shuō)，應(yīng)該是無(wú)可厚非的。李漁在《無(wú)聲戲·男孟母教合三遷》中就曾鮮明地指出：“如今且說(shuō)一個(gè)秀士與一個(gè)美童，因戀此道而不舍，后來(lái)竟成了福氣，還做出許多義夫節(jié)婦的事來(lái)，這是三綱的變體，五倫的閏位，正史可以不載，野史不可不載的異聞，說(shuō)來(lái)醒一醒醉眼?！睂?shí)際上，李漁并不贊成這種病態(tài)行為，但作為一個(gè)小說(shuō)家，他認(rèn)為有義務(wù)有責(zé)任寫，“正史可以不載，野史不可不載”，他說(shuō)他寫作的目的是要醒人睡眼，有裨風(fēng)化，可透過(guò)小說(shuō)的字里行間，我們分明看到孌童尤瑞郎對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈和為之付出的斑斑血跡。尤瑞郎走了此道，其中一個(gè)重要原因是家境貧困所致。通過(guò)他一個(gè)鄰人之口我們得知他父親“是開(kāi)米店的，當(dāng)初也將就過(guò)得日子，連年生意折本，欠下許多債來(lái)，大小兩個(gè)老婆俱死過(guò)了，兩口棺木還停在家中不能殯葬”。他父親說(shuō)：“我身背上有三百兩債負(fù)，還要一百兩舉喪，一百兩辦我的衣衾棺槨，有出得起五百金的，只管來(lái)聘?！庇热鹄伞凹蕖苯o許季芳后，既怕“元陽(yáng)泄去，顏色頓衰”而被拋棄，又因?yàn)橐獔?bào)許季芳活家之恩而不得不自宮。尤瑞郎的命運(yùn)是一出催人淚下的悲劇，尤瑞郎為生命所付出的一切又讓人肝膽俱裂。描寫這些“異類”所達(dá)到的這些效果可能非李漁的創(chuàng)作主旨，但客觀上這個(gè)畸形社會(huì)所造成的這些“異類”人物卻呈現(xiàn)給我們一個(gè)“奇特”的世界。

①③⑤ 李漁：《閑情偶寄·脫窠臼》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》(七)，中國(guó)戲劇出版社1959年7月版，第15頁(yè)。

② 李漁：《閑情偶寄·脫套第五》，《李漁全集》(第三卷)，浙江古籍出版社，1992年10月版，第102頁(yè)。

④ 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，山西古籍出版社，2001年8月版，第148頁(yè)。

⑥ 杜子皇：《〈合影樓〉篇后評(píng)語(yǔ)》，《李漁全集》(第九卷)，浙江古籍出版社，1992年10月版，第35頁(yè)。

⑦ 孫楷第：《李笠翁與〈十二樓〉》，《滄州后集》，中華書局，1985年8月版，第197頁(yè)。

[1] 李漁：《李漁全集》，浙江古籍出版社，1991年版。

[2] 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社，1998年版。

[3] 杜書瀛：《李漁美學(xué)思想研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版。

[4] 胡士瑩：《話本小說(shuō)概論》，中華書局，1980年版。

[5] [日] 小野四平：《中國(guó)近代白話短篇小說(shuō)研究》，上海古籍出版社，1998年版。

[6] [美] 浦安迪：《中國(guó)敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1996年版。

[7] [美] P·韓南：《中國(guó)白話小說(shuō)史》，尹慧珉譯，浙江古籍出版社，1989年版。

[8] 馬振方：《小說(shuō)藝術(shù)論》，北京大學(xué)出版社，1999年版。

[9] 張稔穰：《中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)教程》，山東教育出版社，1991年版。

[10] 王運(yùn)熙、顧易生：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版。