□武少霞（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外語部， 石家莊 050061）

□王 策（邯鄲職業(yè)技術(shù)職業(yè)學(xué)院， 河北 邯鄲 056001）

被譽(yù)為“湖畔詩人”的19世紀(jì)的浪漫主義詩人代表——華茲華斯(1770-1850)，對大自然的熱愛傾注了一生的激情，他的作品除了抒發(fā)了對自然之美的崇尚之外，還表達(dá)了對勞動人民的熱愛以及對理想社會的憧憬。他的詩歌鮮明地體現(xiàn)了自然生態(tài)思想和社會生態(tài)思想。

一、回歸自然的生態(tài)觀

在謳歌自然的過程中，華茲華斯始終秉承著自然是和諧的，自然是快樂的，自然是神秘的原則。他對自然的崇尚、虔誠與謙卑的態(tài)度正是文學(xué)作品中生態(tài)思想的核心體現(xiàn)。華茲華斯幼年父母逝世，獨特的家庭環(huán)境使他孤獨、沉默，很難融入學(xué)校生活。他習(xí)慣寄情于“山巒、巖石和樹木”之間，在字里行間釋放他壓抑許久的感情與才華，可以說，大自然在那個時期療救和補(bǔ)償了他在物質(zhì)與親情上的缺失。此外，法國大革命的失敗使他的革命理想破滅，英國工業(yè)革命帶來的急劇變化令他反感，特別是盧梭“回歸自然”的思想對詩人有深刻的影響，將詩人失落、寂寞的情感轉(zhuǎn)化成全部的愛，傾注給了大自然。他對自然有著“虔誠的愛”，將自然看成是自己的精神家園。在他的眼里，大自然的花草樹木、山山水水都能帶給他激情般的歡愉，這份激越的歡愉久久在他心底激蕩，待到心緒平靜時，便將他所見的絢爛多姿以清新流暢的語言訴諸筆端，把這轉(zhuǎn)瞬即逝的情感永留書卷，讓以后的讀者在每每讀起他的文字時，都能感受到詩人當(dāng)時狂野的驚喜，從而得到心靈的滋補(bǔ)與精神的救贖?！抖〉撬隆返膭?chuàng)作是華茲華斯被稱為“大自然的崇拜者”（worshiper of nature）的最好佐證?！抖〉撬隆分v述了大自然對詩人一生不同時期的影響，也是他情感歷程的真實寫照。童年時，詩人“像這山上的一頭小鹿，在山巒間跳躍，在大江兩岸竄跑，在孤寂的小溪邊逗留，聽?wèi){大自然的引導(dǎo)：與其說像一個在追求著所愛，倒莫如說正是在躲避著所懼。因為那時的自然（如今，童年時代粗野的樂趣和動物般的嬉戲已經(jīng)消逝）在我是一切的一切”。青年時，“轟鳴著的瀑布，像一種激情縈繞我心；巨石，高山，幽晦茂密的森林，它們的顏色和形體，都曾經(jīng)是我的欲望，一種情愫，一份愛戀，不需要用思想來賦予它們深邃的魅力，也不需要視覺以外的情趣。”而成年后，“已懂得如何看待大自然……仿佛正棲居于落日的余暉，浩瀚的海洋和清新的空氣，蔚藍(lán)色的天空和人類的心靈：一種動力，一種精神，推動著思想的主體和思想的客體穿過宇宙萬物，不停地運行”。由此可見，童年時，自然在詩人的記憶里打下了快樂與孤寂的烙??；青年時，自然帶給詩人的是澎湃的激情與創(chuàng)作的狂喜；中年時，詩人依然熱愛著的大自然更加神圣、寧靜與悠遠(yuǎn)，這便是詩人歷經(jīng)世事滄桑、洞悉人生真諦之后精神得到升華的體現(xiàn)。詩歌《虹》則表達(dá)了詩人對大自然的虔誠與謙卑。當(dāng)雨過天晴，一輪彩虹掛在天邊時，孩子們自然會歡呼雀躍，正如詩人所說，“每當(dāng)我見彩虹在天空照耀，我的心就不禁為之歡跳”，但彩虹在七彩斑斕的外表下還蘊(yùn)藏著極其深刻的意味。彩虹的光環(huán)可以喻指上帝的恩澤與光輝，詩人認(rèn)為上帝不僅是人類的創(chuàng)造者，也是自然的創(chuàng)造者，圣靈的最高境界是在自然中得以體現(xiàn)，因此人應(yīng)當(dāng)?shù)阶匀恢腥ジ惺苌系鄣耐`，花木鳥蟲、日月星辰等宇宙萬物都是有靈性的，可以與人類和諧共存。

二、天人合一的生態(tài)觀

華茲華斯在贊美大自然、陶醉于大自然的同時，推崇一種大自然與人類合二為一的生存境界。而強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處正是生態(tài)思想在文學(xué)作品中體現(xiàn)的另一個思想要素。華茲華斯賦予了自然和人類一樣的精神與品質(zhì)：當(dāng)人類與自然產(chǎn)生共鳴時，自然便會帶給人類快慰與幸福；當(dāng)人類把自然萬物當(dāng)做陪伴時，人類再也不會感到寂寞。詩人帶著讀者一起心無旁騖地暢游：你可以感受到你的心靈在和雛菊相伴，與云雀齊飛，與云朵共舞。他的詩歌很自然地流露出天人合一、無我之境的美妙。如發(fā)表于1807年的《水仙》是一首膾炙人口的抒情詩，堪稱浪漫主義抒情詩的典范?！拔夜陋毜芈?，像一朵云，在山丘和谷地上飄蕩?！痹娙税炎约罕扔鳛楣陋毬蔚囊欢湓?，暗示了作者淡淡的孤寂、憂郁之情，以及經(jīng)歷了漂泊、悵然無助后對精神歸宿的向往。正因為詩人孤獨而居，大自然的美才能完全融入他的內(nèi)心，他才能夠心領(lǐng)神會這大自然的恩賜。我們隨著詩人的描寫看到，“金色的水仙花迎春開放，在樹陰下，在湖水邊，迎著微風(fēng)起舞翩翩”，此時，盛開的水仙早已超出普通植物的含義，它是一種具有靈性的、代表著一種精神的水仙。眾所周知，水仙是在冬去春來的時候開放的，它是春天的使者，是萬物復(fù)蘇的象征。而“那朵孤獨的流云”只要與山丘、大地聯(lián)系起來，就成為滋潤世間萬物的雨水，象征著希望與生命的源泉。這種意境只有在孤獨的云，即詩人自身完全忘我地融入自然，靈魂永存于天地間時才得以實現(xiàn)的。這首詩在表面上表達(dá)了詩人見到在微風(fēng)中、在陽光下翩然起舞的水仙時激動喜悅的心情，而在細(xì)細(xì)品味詩意之后，則體會出這首詩向世人傳遞出的富含哲理的生態(tài)思想：人與自然本來是和諧統(tǒng)一的，人類可以擁有與大自然息息相通的契機(jī)，可以達(dá)到物我兩忘的境界。然而，工業(yè)的發(fā)展、文明的進(jìn)步卻改變了人與自然界原本物我相生、生生不息的良性關(guān)系，出現(xiàn)了人類社會是自然的對立面的局面。一向以描寫自然風(fēng)景見長的詩人正好借著這首優(yōu)美的詩歌清晰地勾勒了物我交融、天人合一的生態(tài)主題。

三、理想社會的生態(tài)觀

1795年以后，華茲華斯遠(yuǎn)離現(xiàn)代工業(yè)城市，遷居到英國北部山地的湖畔，他創(chuàng)作了大量歌頌自然與人類和諧關(guān)系的詩篇，但是他不只迷戀于湖邊的旖旎風(fēng)光，還深知社會的黑暗動蕩與人民的疾苦。他詩作的另一個主題即是對工業(yè)文明的批判與對未來社會與生活藍(lán)圖的憧憬。

華茲華斯所處的時代是法國大革命與英國工業(yè)革命給人們帶來急劇變化的時代，社會是一片嘈雜，人們一方面享受著現(xiàn)代文明帶來的社會繁榮與物質(zhì)豐富，另一方面卻也遭受著離亂之苦與精神文明的缺失。社會的動蕩、工業(yè)的迅猛發(fā)展打破了人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，給自然的生態(tài)平衡與道德準(zhǔn)則的平衡帶來了難以估量的負(fù)面影響。詩人敏感地洞悉了這個時代的弊病，以滿腔的同情和敬意描寫了勞動人民的困苦生活，歌頌他們善良的品質(zhì)和堅韌的意志。如《孤獨的收割人》寫于1805年，描述的是在工業(yè)社會背景下，一位高原的姑娘一邊埋頭割草，一邊動情歌唱的勞動場面。“夜鶯在這時嘀嚦啼囀，也不如這歌聲暖人心房……杜鵑聲聲喚醒了春光，啼破了海上遼闊的沉寂，也不如這歌聲動人心腸?！睘槭裁垂媚锏母杪晸軇恿嗽娙诵南?，在詩人的心底長久回蕩？原來，詩人凝神屏息聽出了姑娘唱的是有關(guān)戰(zhàn)爭，有關(guān)不幸往事帶給她的憂傷，我們仿佛看到了一位孤獨的、充滿哀傷的、在田野里辛勤勞作的姑娘的身影。詩人在寄予同情的同時，贊揚(yáng)了生活在大自然中的普通人民，因為他們雖然生活痛苦卻依然頑強(qiáng)抗?fàn)?，他們擁有真正的“心志的力量”。大自然正因為有如此高尚的人性，才顯得更加有魅力，有意義。這個時期的他多以遠(yuǎn)離機(jī)器轟鳴的工業(yè)社會、選擇自然淳樸的生活作為詩歌創(chuàng)作的題材，如《露西》組詩、《邁克爾》、《西蒙·李》等。詩人通過詩歌表達(dá)了對社會現(xiàn)狀的不滿和社會變革的批判，抒發(fā)了對過去人與自然、人與社會和諧相處的完美生活的懷念。華茲華斯認(rèn)為拯救社會、拯救人類靈魂的最佳途徑就是熱愛自然、回歸自然。大自然是培育人類情感、恢復(fù)人類本性的最好土壤，是人類永遠(yuǎn)的精神家園。

總之，華茲華斯的詩歌呼喚著現(xiàn)代人重新審視人與自然的關(guān)系，呼喚著人們親近自然、尊重自然、愛護(hù)自然。華茲華斯的每一首詩歌流淌出來的都是與大自然親切交流的旋律，仿佛夏日的一杯清茶、一縷清風(fēng)，能平靜都市人躁動的心，梳理紛繁的現(xiàn)代生活。

[1]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]陳才憶.自然心底存歡愉孤寂時——論華茲華斯的自然觀[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2002,（05）.

[3]蘇文菁.華茲華斯詩學(xué)[C].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000，103.

[4]袁憲軍.《水仙》與華茲華斯詩學(xué)理念.外國文學(xué)研究，2004，（05）.

[5]古典文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會編.古典文化理論譯叢[M].曹葆華譯.北京：人民文學(xué)出版社，1961，98.