□李 濤（上海市普陀區(qū)業(yè)余大學(xué)， 上海 200062）

水袖堪稱(chēng)中國(guó)的戲曲舞蹈，它的美是獨(dú)特的、雋永的，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的，它體現(xiàn)了中國(guó)人的哲學(xué)精神和文化情懷，故蘊(yùn)含的美學(xué)思想也頗具中國(guó)特色，本文擬就水袖的美學(xué)特征及其所蘊(yùn)含的中國(guó)哲學(xué)精神作初步探討，并提出相應(yīng)的模糊評(píng)判方法。

一、水袖的美學(xué)特征

第一，水袖的簡(jiǎn)約、純凈美 水袖的傳情擬物均是簡(jiǎn)約的，這是水袖的造型所賦予的。復(fù)雜的情感，無(wú)論是激憤還是喜悅，嗔怒抑或哀怨，驚喜抑或絕望，水袖皆可演繹盡至。《碧玉簪》中，演員金彩鳳飾演的李秀花對(duì)于丈夫既愛(ài)又怨的復(fù)雜心態(tài)在為夫披衣的一段表演中展現(xiàn)出來(lái)。她時(shí)而急移碎步，雙袖迅疾上繞，順勢(shì)旋轉(zhuǎn)一抓，表達(dá)對(duì)丈夫曾予她折磨、冷落的怨憤；時(shí)而又兩手交錯(cuò)拂肩，雙袖垂于胸前，似有無(wú)盡愁緒、無(wú)限幽怨難以排遣；時(shí)而又右袖側(cè)倚身后，左袖斜搭于右肩上，輕移蓮步，表達(dá)游移不定、顧慮重重的忐忑心態(tài)：披還是不披？憂懼與憐惜糾結(jié)在一起的矛盾情感憑借飛揚(yáng)的水袖盡現(xiàn)。在《盜金磚》中，一對(duì)冤魂為表達(dá)對(duì)判官判其夫婦還陽(yáng)的感謝之意，連續(xù)三叩首，其水袖連續(xù)三次以水平直線跳躍方式移動(dòng)，冤魂僵滯的情態(tài)，激動(dòng)、興奮的情感律動(dòng)得以充分展現(xiàn)?！妒遑灐分?，太守況鐘感覺(jué)案子蹊蹺，因而請(qǐng)求上司允許作進(jìn)一步調(diào)查，他雙袖背后，留出一角有節(jié)奏地抖動(dòng)，焦慮、期待的心情被抖動(dòng)的水袖強(qiáng)化了。故而，一襲水袖可演繹萬(wàn)種風(fēng)情并非虛飾。同時(shí)，復(fù)雜的物象、動(dòng)作也能由水袖表現(xiàn)，如京劇《漢明妃》中，張艷玲飾演的昭君在前去和番的途中，以水袖的前后翻卷、左右繞轉(zhuǎn)表達(dá)馬性之桀烈，路途之艱辛，風(fēng)霜之勞頓，其中，山、水、馬等實(shí)物都被虛掉了，這絲毫不會(huì)減弱人物表現(xiàn)力，相反，平添了幾分純一、清麗之感。又如，在一些戲劇表演中，虛掉酒杯、手帕、撣子，以水袖擬化喝酒、拭淚、撣灰的動(dòng)作，甚至男女之間的魚(yú)水相合也通過(guò)男女水袖的依依交聯(lián)、綿綿纏繞詩(shī)意、簡(jiǎn)約地表達(dá)，它將繁雜的俗事簡(jiǎn)化、純化、抽象化了，但它承載的內(nèi)涵是豐富無(wú)限的；加之，水袖多是白色的，舞動(dòng)起來(lái)有一種純凈的、空寂的美，即便有其他顏色也是單色的，純美的韻味并無(wú)消減。

第二，水袖的線化、書(shū)畫(huà)美 雖然水袖看似有面的感覺(jué)，但由于它比較窄長(zhǎng)，加之輕盈飄逸，舞動(dòng)起來(lái)宛如飛動(dòng)的線條，從這個(gè)意義上看，水袖可算是線的藝術(shù)。一般而言，曲線給人以輕快、舒柔的感覺(jué)，直線則有緊張、痛苦、壓抑之感。如在《女吊》中，傅全香飾演的敫桂英在跟隨判官行路時(shí)，雙臂下垂，拖著幾尺長(zhǎng)的水袖踽踽前行，此時(shí)的水袖形態(tài)基本成直線，給人以冤魂急切切、恨颯颯復(fù)仇的感覺(jué)，冤魂的冰冷僵硬質(zhì)感與內(nèi)心的激憤情感皆顯現(xiàn)出來(lái)。再如在《包公出世》中，當(dāng)其嫂娘誤以為包拯跳井自殺時(shí)，她絕望驚恐至極，雙袖無(wú)力下垂呈直線；另外，甩袖、拋袖的造型皆成直線，表達(dá)氣憤、不滿(mǎn)；相反，曲線則另具韻致，風(fēng)流才子將兩袖下垂，隨意搖擺，水袖呈曲線流動(dòng)，頗有清風(fēng)出袖，明月入懷之輕快、灑脫感；在《貴妃醉酒》中，水袖的盈盈流轉(zhuǎn)更將貴妃的千嬌百媚之態(tài)，曼妙雍容之姿盡現(xiàn)。但藝術(shù)表現(xiàn)是多元的，曲線亦可表現(xiàn)激憤。如賈菊蘭在《打神告廟》中，以舞動(dòng)的水袖表達(dá)其內(nèi)心的激蕩不平。其水袖時(shí)而如驚蛇出洞，上下游旋，時(shí)而如簇簇浪花，左右翻卷，宛如其內(nèi)心涌動(dòng)的風(fēng)浪，若將其舞姿描摹下來(lái)，儼然是一幅揮灑自如、酣暢淋漓的大寫(xiě)意圖。這里，水袖線條的空間流動(dòng)，既增強(qiáng)了氣韻美，同時(shí)，也凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)美。當(dāng)然，由線條的飛動(dòng)所彰顯的書(shū)法美也能在其中找到蹤影。如在《貍貓換太子》中，寇珠為保全太子，拒不說(shuō)出實(shí)情，慘遭毒打，水袖伴著其在地上的翻滾，滿(mǎn)天繞轉(zhuǎn)，如驚鴻舞，似駭龍翔，頗有幾分懷素狂草的意味。

第三，水袖的詩(shī)化、韻律美 水袖舞動(dòng)時(shí)而如行云流水，春月柳；時(shí)而如勁風(fēng)奔雷，浪千迭；時(shí)而如柳絮飛花，梅子雨；時(shí)而如利劍長(zhǎng)戈，雄風(fēng)蕩，無(wú)論袖姿如何變換，皆是以富有韻律感、抽象化、神秘朦朧、令人遐思無(wú)限的唯美的形式表現(xiàn)，讓人產(chǎn)生詩(shī)意的美。水袖的舞動(dòng)是有節(jié)奏，有韻律的，每一個(gè)水袖動(dòng)作都是應(yīng)節(jié)以赴，這個(gè)節(jié)既是指音樂(lè)的節(jié)奏、也是指人物內(nèi)心情感的節(jié)奏，水袖擺動(dòng)力度的強(qiáng)弱，運(yùn)袖速度的緩急，空間流動(dòng)幅度的大小，均有賴(lài)于所表現(xiàn)人物的內(nèi)在節(jié)奏，即內(nèi)在的生理、心理旋律，若演員隨人物內(nèi)心的律動(dòng)而運(yùn)袖，則能使人物具有靈性，從而與觀賞者的心弦齊鳴。即便有時(shí)水袖的舞動(dòng)無(wú)音樂(lè)以伴，觀者依然能從中體味到水袖的韻律美，感悟到人物的生命律動(dòng)。這恐怕也是“大音希聲”之旨趣所在吧。正是這種內(nèi)心的律動(dòng)通過(guò)線條化的、意象化的、純美的、飄逸的水袖來(lái)表現(xiàn)，進(jìn)而產(chǎn)生一種浪漫的、雋永的詩(shī)意美。

二、水袖美中蘊(yùn)含的中國(guó)哲學(xué)精神

第一，以簡(jiǎn)馭繁 中國(guó)道儒經(jīng)典著作如《老子》、《論語(yǔ)》均言約義豐，不是名言雋語(yǔ)，就是比喻例證。且《周易》的“易”除“變易”的含意外，還有“簡(jiǎn)易”之意，即執(zhí)簡(jiǎn)馭繁?？梢?jiàn)，簡(jiǎn)約是其共同的特征?！昂?jiǎn)”更接近于事物的本質(zhì)。所以，簡(jiǎn)約、含蓄、蘊(yùn)藉是中國(guó)人崇尚的審美取向。水袖的表演是對(duì)具體動(dòng)作細(xì)節(jié)特征在想象基礎(chǔ)上的高度提煉，它虛省掉了繁雜、表面、俗化的動(dòng)作，使表演具有藝術(shù)美感，同時(shí)又不減損內(nèi)容本身的厚度。在這里，真與美、善與美得到了和諧統(tǒng)一。

第二，道、運(yùn)動(dòng)、變化 《周易》的“易”，即運(yùn)動(dòng)變化之意，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物皆陰陽(yáng)勢(shì)力運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。道家也頗崇尚運(yùn)動(dòng)，尤其突出氣的流動(dòng)，以氣的流動(dòng)表現(xiàn)生命的韻律，生命的運(yùn)動(dòng)，而水袖的舞動(dòng)，確能讓人感受到氣的空間流動(dòng)，有氣貫的意味，而由此產(chǎn)生的靈動(dòng)氣韻充溢其間，人物的情感、生命的律動(dòng)得到充分展現(xiàn)。

道家強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)變化遵循“道”，視“道”為眾美之本，認(rèn)為美在道，美在自然?！白匀弧钡臓顟B(tài)即莊子《逍遙游》中所說(shuō)的“游”的狀態(tài)，即順應(yīng)物之本性而動(dòng)的自由境界。由此，頗具“自由自在意味”的“wind（風(fēng)）stream（流）”品格廣為文人雅士所稱(chēng)揚(yáng)。脫胎于道家的道教宣揚(yáng)得道成仙，崇尚神仙的飄逸瀟灑，隨心所欲。故而，不管是順天而行的道家，抑或是逆天而動(dòng)的道教，都崇尚隨性自由的生活狀態(tài)，“飄逸”也就成為中國(guó)人追求的理想境界。“飄”即隨風(fēng)而動(dòng)，輕盈，飛升，“逸”即不拘法度，任性自流。

第三，氣乃生命之源 “氣論”是中國(guó)哲學(xué)中影響最深遠(yuǎn)的一種宇宙觀。認(rèn)為氣為世界萬(wàn)物的本原，事物乃氣之凝聚。氣動(dòng)而生陽(yáng)，氣靜而生陰。宇宙的完美和諧即是氣化流行、陰陽(yáng)互補(bǔ)的結(jié)果。而線有空靈、飛動(dòng)之感，有如氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，氣韻流轉(zhuǎn)的氣化之美可以通過(guò)飛揚(yáng)流動(dòng)的線條來(lái)呈現(xiàn)。故崇尚線的審美取向是與中國(guó)氣的宇宙觀相契合的。水袖的線化意象充分展現(xiàn)了中國(guó)天人合一的氣化宇宙之綿綿不絕、恢宏大氣之美。

“氣”可生“韻”，所以，中國(guó)藝術(shù)重氣韻，重表現(xiàn)。而線不僅具備描形狀物的功能，還有不為物所困，將物的意態(tài)、情韻呈現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)。對(duì)此，西方的康德亦有精辟的論述：“只要是美的藝術(shù)，線條輪廓乃是最本質(zhì)的東西，它不單純是使感官得到滿(mǎn)足，而且通過(guò)它的形式使人愉快，所以只有它才是審美趣味的最基本根源?！雹僖蚨?，水袖的線化造型既能展現(xiàn)人體的姿態(tài)，顯示生命運(yùn)動(dòng)的力量，又能讓人物通體充滿(mǎn)神韻。

第四，崇尚仁義禮智 儒家崇仁、義，尚禮、智，倡導(dǎo)修身齊家治國(guó)平天下，維護(hù)“君君，臣臣，父父，子子”的良好社會(huì)秩序，水袖既能表現(xiàn)謙謙君子的儒雅、謙和，顯現(xiàn)文人志士治國(guó)平天下的浩然之氣，亦能展現(xiàn)禮治下女子的神秘、謙卑、柔婉。另外，中國(guó)人的身材較西方人而言相對(duì)矮小，五官的凸凹亦不明顯，故中國(guó)人的體貌特征與水袖窄長(zhǎng)、飄逸的造型特質(zhì)相吻合，從而彰顯文士騷客的風(fēng)雅氣質(zhì)。

第五，注重體悟、覺(jué)解 《老子》云，道“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂望，隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首”②，道似是無(wú)形、無(wú)狀；同時(shí)，道“唯望唯惚”“幽呵！冥呵”③，道又似是恍惚朦朧，變化莫測(cè)的，因?yàn)槭请鼥V模糊，故生“玄”味。水袖以其飄忽不定，似上還下，欲收還張，欲左還右的回旋往復(fù)、神秘變幻的美讓觀眾感受其妙味?！靶蔽?，即強(qiáng)調(diào)人在宇宙間的體驗(yàn)、覺(jué)解，若道之太明，則無(wú)味可品。

無(wú)獨(dú)有偶，釋家的“悟”，儒家的“天人合一”、“心學(xué)”均崇尚人與宇宙的融合，人與宇宙的交感和諧，故而在認(rèn)知上，重在擁抱宇宙，參悟與宇宙化一時(shí)的超越天人的神奇妙道，而將明晰、邏輯的理性認(rèn)知置于較次的地位。且“中國(guó)人是戴著儒家的帽子，穿著道家的袍子，腳踏佛家草鞋的”④三位一體的人，以致內(nèi)心迷漫著濃郁的浪漫詩(shī)性氣息。一旦散發(fā)出來(lái)，即讓人體味到詩(shī)意蒙蒙，意蘊(yùn)無(wú)窮。水袖的簡(jiǎn)約美、詩(shī)化美、線化美、靈動(dòng)美，或亦于此有所參酌吧。

① [美]H·G·布洛克：《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》，四川人民出版社，1998年版，第189頁(yè)。

②③ 《老子》，山西古籍出版社，1999年版，第24頁(yè)－第25頁(yè)。

④ [美]休斯頓·史密斯：《人的宗教》,海南出版社,2001年版，第202頁(yè)。