張 杰

（泰山學(xué)院體育科學(xué)系，山東 泰安 271000）

高校體育專業(yè)武術(shù)教學(xué)中如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

張 杰

（泰山學(xué)院體育科學(xué)系，山東 泰安 271000）

武術(shù)是體育專業(yè)教學(xué)中的必修課程，也是主干課程之一。在武術(shù)教學(xué)中利用武術(shù)所具有的文化內(nèi)涵、技擊性、健身養(yǎng)性、表演、娛樂等多功能優(yōu)勢，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的習(xí)武興趣，提高教學(xué)效率。

武術(shù)教學(xué) 學(xué)生 興趣

興趣是人們在認(rèn)識活動中積極探究某種事物及優(yōu)先從事某種活動的心理傾向，它是認(rèn)識需要的心理表現(xiàn)，反映了人對客觀事物選擇的積極傾向，它使人們從眾多的選擇中做出個性選擇，并對所選擇的形式或內(nèi)容賦予極大的熱情和信心。他們在不斷的實踐過程中會對選擇做出自己的價值判斷，對所做的選擇逐漸淡漠或興趣更濃。學(xué)生對武術(shù)更多地表現(xiàn)為直接興趣，即他們對武術(shù)的興趣主要體現(xiàn)在對武術(shù)神秘性的好奇或?qū)ξ淞钟⑿凵w世武功的心理崇拜。直接興趣是不穩(wěn)定的，也是不持久的。常常會隨著客觀條件的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)移。因此，學(xué)生對武術(shù)僅有直接興趣是不夠的，還要培養(yǎng)他們對武術(shù)的間接興趣。即引導(dǎo)他們對武術(shù)所具有的技擊、健身、娛樂功能以及武術(shù)所蘊含的文化有一個較全面的認(rèn)識和理解，從而對從事武術(shù)活動的后期效應(yīng)產(chǎn)生興趣。一旦學(xué)生對武術(shù)有了直接興趣，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生間接興趣，那么武術(shù)就成了他們心理的一種需要，于是會積極主動參加武術(shù)活動，并能從武術(shù)活動中得到快樂。此時學(xué)生的武術(shù)興趣也就成了他們學(xué)習(xí)武術(shù)的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)習(xí)武術(shù)變成了他們強烈的欲望。他們會自覺地投入武術(shù)活動中，刻苦鍛煉并能夠長久地堅持不解。只有這樣才能提高武術(shù)課的教學(xué)效果。高校的教育對象都是年滿18周歲的青年人。他們對知識的學(xué)習(xí)具有選擇性和洞察力。他們在武術(shù)學(xué)習(xí)方面更希望學(xué)習(xí)具有文化特性和實用性的武術(shù)。武術(shù)盡管運動在其中占有很重要的成分，但占主導(dǎo)地位的應(yīng)該是一種文化。抽取了武術(shù)的文化內(nèi)涵，而追求其沒有文化支持的外殼，無異于是“殺雞取卵”。武術(shù)以其獨特的理論特點和非凡的功能構(gòu)架令世人仰慕。它的技擊功法變化萬端，出神入化；其攻防招式的內(nèi)涵博大精深，引人入勝。如果把武術(shù)各個方面的功能全面展現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會大大提高。

1 武術(shù)的文化內(nèi)涵

中國文化歷經(jīng)了大浪淘沙，也賦予了中國武術(shù)深邃的文化內(nèi)涵。同時，中國武術(shù)自身的文化特點又完善了傳統(tǒng)文化。它們相得益彰，在中國歷史的長河里散發(fā)著璀璨的光芒。中國武術(shù)有其自身的靈魂所在，它滲透著中國文化歷史的烙印。中國武術(shù)隨著中國文化的發(fā)展，吸收了歷史上各族文化特征，與自身發(fā)展進行融會貫通而成為今天的形態(tài)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)和思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它對武術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國古代哲學(xué)中的“道論”成為武術(shù)套路產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)；中國古代醫(yī)學(xué)理論的“精氣神學(xué)說”被武術(shù)吸收成為自己的養(yǎng)生理論；武術(shù)與戰(zhàn)爭相互影響，中國古代軍事文化中的兵法成為武術(shù)技擊法則最重要也是最主要的指導(dǎo)原則；中國傳統(tǒng)美學(xué)對“韻”、“氣”、“形”、“神”、“意境”、“陽剛”和“陰柔”等的追求也深深的影響了武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，從武術(shù)追求姿勢美、勁力美、節(jié)奏美和結(jié)構(gòu)美可以得到充分印證；中國傳統(tǒng)文化中的倫理內(nèi)容是中國人崇尚“禮”,崇禮成為武術(shù)套路產(chǎn)生的倫理道德基礎(chǔ)。武術(shù)在其萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展過程中無時無刻、無處不受到中國傳統(tǒng)文化的影響，不管在其技法、理論和武德方面都形象的呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從而構(gòu)成了一個具有鮮明特點、博大精深的武文化。高校的學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)更具有選擇性和洞察力。他們對有深層涵義的事物更感興趣，如果把武術(shù)的文化內(nèi)涵展現(xiàn)在他們面前，無疑會提高他們的學(xué)習(xí)興趣。

2 武術(shù)的技擊性

武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容，以套路和搏斗對抗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)運動項目。這不難看出攻防是武術(shù)的本質(zhì)屬性。技擊性作為武術(shù)運動的本質(zhì)屬性也成為武術(shù)文化屬性的重要方面，不管武術(shù)技術(shù)體系如何發(fā)展，技擊性都將長期作為中國傳統(tǒng)文化重要分支的武術(shù)文化屬性的一個重要方面，拋棄技擊性的武術(shù)就形同無源之水，無本之木。武術(shù)的技擊性在武術(shù)套路中的對練，搏斗運動的散打、推手和短兵是顯而易見的。武術(shù)的單練也是如此。武術(shù)單練套路，一般來說，首先是從單純的模仿動作練習(xí)入手。這一階段要求動作勁力順達。要動作勁力順達，首先講究發(fā)力順序。武術(shù)有“三節(jié)”、“六合”的說法，手和腳為梢節(jié)，肘和膝為中節(jié)，肩和跨為根節(jié)，這六個部位在運動中的和諧，成為六合。一般來說，上肢發(fā)力應(yīng)是“梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催”；下肢則是“起于根，順于中，達于梢”；牽涉到上下肢動作，則是“起于腿，發(fā)于腰，傳于肩，順于肘，達于手”。使腿、膝、跨的力量，通過腰做媒介，以送肩、順肘而達于拳面，使上、中、下三節(jié)貫通起來。除了講究發(fā)力的順序外，還要做好發(fā)力的剛?cè)嶙兓?，肌肉的松緊配合要得當(dāng)。通常動作開始時要放松，逐漸加速，力達末端時達到最高速。這種勁力即迅速敏捷，又有彈力。待套路演練熟練、勁力順達之后，便開始進行拆招練習(xí)。拆招練習(xí)是在領(lǐng)悟動作的技擊性的前提下，兩人的攻防練習(xí)。總之，武術(shù)套路的每一個動作都有它的攻防內(nèi)涵。動作的攻守總是進中有守，退中有攻。表現(xiàn)為攻上防下、防上攻下、攻左防右、防左攻右。在教學(xué)中把這些內(nèi)容給學(xué)生講清楚，那么學(xué)生在練習(xí)時就不是在練習(xí)死套路。這樣不僅提高學(xué)生對套路攻防意圖的探索，同時也提高學(xué)生學(xué)習(xí)和練習(xí)的積極性。

3 武術(shù)的健身養(yǎng)性功能

武術(shù)運動的內(nèi)容豐富。作為中國武術(shù)特有表現(xiàn)形式的套路運動，雖然拳種不同、風(fēng)格各異，但其共同特點是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防動作來構(gòu)成套路的主要內(nèi)容。不管是徒手套路，還是器械套路，都包含著肢體的屈伸、翻轉(zhuǎn)、平衡、翻騰、跌仆、外展、內(nèi)收等動作。再加上武術(shù)具有柔與剛、起與落、動與靜等特點。在系統(tǒng)進行武術(shù)練習(xí)時，人體各部位幾乎都參與運動。尤其是堅持武術(shù)基本功練習(xí)，能提高人體的力量和伸展性，提高關(guān)節(jié)運動的幅度，有效的提高身體的柔韌性。因此武術(shù)是發(fā)展人體各項身體素質(zhì)的重要方法和手段，同時也能提高機體各器官的機能。

武術(shù)運動講究形體規(guī)范，又要求內(nèi)外合一的整體觀，乃是中國武術(shù)的另一大特點。如太極拳要求“以心行氣、以心催力、以力運身、以意導(dǎo)動”；而少林拳則要求“外練手眼身法步，內(nèi)練精神氣力功”。這些都說明中國武術(shù)要求把內(nèi)在精氣神與外部形體的各種動作緊密結(jié)合，協(xié)調(diào)一致，達到內(nèi)外合一，完整一氣，以各種身形和意念的變化來鍛煉身心，從而達到強身健體，陶冶情操的目的。中國武術(shù)通過外部手、眼、身、法、步的鍛煉，提高肌肉骨骼系統(tǒng)和臟腑經(jīng)絡(luò)的功能，達到培精、調(diào)氣、正神之目的，起到恢復(fù)正常功能的效果；內(nèi)部通過運氣、意念，把握陰陽，達到調(diào)節(jié)機制的平衡作用。武術(shù)重視人體精、氣、神的修煉和相互依存的哲理是其健身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，這與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論在重陰陽方面完全一致，也與現(xiàn)代科學(xué)理論“生命在于平衡”的觀念相吻合。

武術(shù)的修身還體現(xiàn)在它的直接效果。通過“冬練三九，夏練三伏”，不僅可強身健體，還能培養(yǎng)人勤奮刻苦的精神，謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，堅韌不拔的恒心，質(zhì)樸干練的作風(fēng)以及在鍛煉實踐時所體現(xiàn)的矯捷氣勢、應(yīng)變能力、準(zhǔn)確判斷、從容膽略、必勝信念等，這一系列作用于生活之中，與生活融為一體，必將大大地增強人們從事任何事務(wù)的能力和激發(fā)人們對生活美好的向往。

4 武術(shù)的表演與娛樂功能

武術(shù)運動在我國具有悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中華民族在長期生活與斗爭實踐中逐漸積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。武術(shù)起源于生活和戰(zhàn)爭，但是它又不同于生活原型，它是人們在深入觀察和體驗之后，對生活原型進行提煉、概括、藝術(shù)加工的產(chǎn)物。隨著社會的發(fā)展，武術(shù)也不斷的得到發(fā)展和完善，使單一的一擊一刺、一拳一腿演變?yōu)閺?fù)雜多變，手、眼、身、法、步協(xié)調(diào)一致的運動。武術(shù)運動是從攻防格斗中提煉出來的，因此都要求其做到手到眼到、手眼配合、手腳相隨、上下協(xié)調(diào)、身到步到、全身體協(xié)調(diào)一致。武術(shù)從某種意義上講是技擊性與造型結(jié)合的藝術(shù)。長拳中的竄蹦、跳躍、起伏、轉(zhuǎn)折、閃展、滾翻等速疾有力的動作展示了武術(shù)的陽剛之美；八卦的行步如鴻毛，隨走隨變，一氣呵成，展示了武術(shù)陰柔之美；武術(shù)運動中速度的不斷豐富多彩的變化，展示了武術(shù)的節(jié)奏神韻；武術(shù)動勢的起伏松緊，功架的高低大小，組合動作的緊疏粗細(xì)展示了武術(shù)的韻律和諧美。武術(shù)通過這種技藝的表演，才能激起觀眾的美感，打動觀眾的心，引起觀眾聯(lián)想，給人以美的享受。

5 結(jié)語

武術(shù)雖不像體操、技巧那樣表現(xiàn)一種健身，也不像舞蹈、戲劇那樣用動作的“語言”來表達感情與塑造形象，更不是簡單的肢體運動，而是具有技擊、健身、表演、自娛等功能于一體的復(fù)合性運動。如果教師把武術(shù)的豐富內(nèi)涵展現(xiàn)在學(xué)生面前，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生練習(xí)，就會激發(fā)學(xué)生探索武術(shù)奧秘的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

[1]王 崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2004.

[2]周維方.對武術(shù)文化屬性的研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010（2）.

[3]張?zhí)煳?論中國武術(shù)藝術(shù)性的表現(xiàn)形態(tài)及內(nèi)涵[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010（3）.

How to Improve College PE Majors Interests in Wushu Learning

Zhang Jie
（Department of Sports Science,Taishan University,Tai'an Shandong 271000）

Wushu in physical education is a compulsory course,also is one of the main courses.Using the cultural connotation,the attack and defense nature,the fitness and education nature,the performance,the entertainment and so on,the multi-purpose superiority in Wushu teaching can greatly enrich the teaching content and improve students'learning interests of Wushu,and improve the teaching efficiency.

Wushu teaching studentinterest

G85

A

1004—5643（2010）12—0061—02

張 杰（1965～），男，副教授。研究方向：武術(shù)理論與方法。