朱永飛 楊代國

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

全球化時代中國武術(shù)的發(fā)展訴求

朱永飛 楊代國

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

當(dāng)今中國武術(shù)的發(fā)展已經(jīng)脫離了原始的發(fā)展環(huán)境和空間，其生存和發(fā)展境遇已到了關(guān)鍵時刻。而全球化已是當(dāng)今社會發(fā)展的主要趨勢所在，中國武術(shù)的發(fā)展必須與時代相融合，突出時代主題。因此，中國武術(shù)在當(dāng)今全球化背景下，首先要追求“和而不同”，與西方文化進(jìn)行平等交流；其次，中國武術(shù)的發(fā)展要追求科學(xué)精神和人文精神，進(jìn)一步追求個體與人類的統(tǒng)一；最后，中國武術(shù)發(fā)展要追求“天人合一”，人與自然的和諧相處。

全球化 中國武術(shù) 發(fā)展

當(dāng)今社會，我們深切地感受到文化的內(nèi)涵越來越豐富，其作用越來越大，文化已經(jīng)超越一切形態(tài)。文化的碰撞、交流、融合對于人類的作用，可能超越軍隊、政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)乃至民族與國家。對于全球化的沖擊及西方文化的霸權(quán)主義，如何在激烈的文化競爭中求生存、求發(fā)展，是擺在我們面前亟需解決的問題。中國文化有其獨特之處，是因為中國傳統(tǒng)文化是一種沒有被割斷歷史的積淀和遺存，而中國武術(shù)是承載中華文化的重要載體，中國武術(shù)無處不體現(xiàn)著中華民族文化精髓。但是，中國武術(shù)在當(dāng)今社會發(fā)展中已經(jīng)到了“歷史拐點”，中國人都成了“NBA”、“足球世界杯”、“美網(wǎng)”等賽事的忠實擁護(hù)者，中國武術(shù)在西方強(qiáng)勢文化擠壓下顯得黯然失色，中國武術(shù)在新的時代背景下必須要有新的發(fā)展訴求。

1 全球化時代中國武術(shù)發(fā)展境遇

全球化作為當(dāng)今世界發(fā)展的一種重要特征，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等人類社會的各個層面，是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。學(xué)術(shù)界對全球化也有不同的界定，如：“以資本的擴(kuò)張與科技革命的交互影響為根本動力和基礎(chǔ)，散布于全球各地的局部人類社會不斷增強(qiáng)和加深彼此之間的交往、融合與社會化的歷史過程?！盵1]馬克思明確提出：“全球化是與人的社會活動相聯(lián)系的客觀歷史過程?！盵2]毋寧說全球化是當(dāng)今社會一切事物的過程的集合體，任何事物都深深受到全球化的影響。中國武術(shù)也不例外，優(yōu)秀的中華民族文化在西方強(qiáng)勢文化的沖擊下，無緣踏入奧運之門，學(xué)校武術(shù)的邊緣化，傳承和發(fā)展道路的曲折與艱難，面對中國武術(shù)發(fā)展的“歷史拐點”，在當(dāng)今全球化環(huán)境背景下，我們要有“文化自覺”意識，要突出中國武術(shù)的“民族意識”和“主體意識”。悠久的中華民族文化在任何時候都不會過時，都會與時俱進(jìn)，作為承載中華文明子系統(tǒng)的中國武術(shù)同樣如此。當(dāng)然，我們還要有“危機(jī)意識”，要清醒地認(rèn)識到中國武術(shù)生存和發(fā)展的時代背景：全球化背景下的艱難發(fā)展階段。

2 中國武術(shù)發(fā)展追求中西文化平等交流

文化是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的沉淀物，具有意蘊(yùn)豐富的內(nèi)涵，隨著全球化的到來，中西方文化面臨著前所未有的沖突與整合，西方發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢文化通過網(wǎng)絡(luò)、電影、運動項目等使西方的價值觀、人生觀潛移默化地影響著我們民族，由于中西方發(fā)展歷史階段的差異性和文化的異質(zhì)，使得中西文化主體間的交流失去了應(yīng)有的平等話語權(quán)，從而阻礙了中西方文化交流的進(jìn)一步發(fā)展。中國體育文化與奧林匹克的強(qiáng)勢文化之間的沖突更能表明中西方文化交流的不平等性，“在奧林匹克中實現(xiàn)東西方體育文化的融合、并立、平等，還為時尚早，甚至是不可能的，試圖把奧林匹克改變?yōu)闁|西體育文化共存的場所，幾乎可以說是天方夜譚”。[3]

由于中西方文化是典型的兩種異質(zhì)文化，使中國武術(shù)文化和西方強(qiáng)勢體育文化沖擊對抗不可避免，從而對中國武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，甚至形成一種桎梏，影響到今天武術(shù)的對外交流與發(fā)展，如：中國武術(shù)的體操化改革，中國武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化改革，中國武術(shù)的競技化改革等等。正如余英時在談到中國文化的發(fā)展問題時所言的“即便是守舊派，在維護(hù)中國傳統(tǒng)的時候也多半是求助某種西方理論”那樣，“西方體育”由此成為判斷“中國武術(shù)”一切事務(wù)的最高標(biāo)準(zhǔn)和終身法官。這是一種典型的東方文化模仿西方文化事例，這是一種不平等的交流方式，其最終必然會走向失敗。

因此，中國武術(shù)在當(dāng)代文化全球化的時代背景下，其發(fā)展應(yīng)該在理解中西文化差異的基礎(chǔ)上求同存異，以寬容、友好、開放的心態(tài)與外來文化平等交流與溝通。同時，我們要有堅定的立場，即文化自尊?！霸谥形魑幕慕涣髋c對話中，最重要的是要堅持自己的文化個性，以充分展示中華民族五千年的優(yōu)秀文化的獨特魅力為原則，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化自身的不斷發(fā)展”[4]。正如王崗教授所言：“武術(shù)就是武術(shù)，作為一項有著幾千年歷史的文化，作為一個與奧林匹克運動并駕齊驅(qū)的文化系統(tǒng)，它有著強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，也有著許多優(yōu)于奧林匹克運動的豐富文化內(nèi)涵。我們只有對武術(shù)這一中華民族體育文化的核心價值重新審視，發(fā)掘其可以為世界體育文化進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的內(nèi)容，奉獻(xiàn)給世界人民，從而在世界體育文化的版圖占據(jù)更大的份額，才能對得起祖先留給我們的這一文化遺存?！盵5]

“文明多樣性是人類文明發(fā)展的重要動力。存在差異，各種文明才能相互借鑒，共同提高；強(qiáng)求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力，僵化衰落。我們應(yīng)尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)力，不能定于一尊。各國各民族應(yīng)加強(qiáng)文化的對話和交流；取長補(bǔ)短、求同存異、共同發(fā)展，使人類文明更加和睦，更加豐富多彩。各國各民族應(yīng)平等開發(fā)，維護(hù)人類文明的多樣性，促進(jìn)國際關(guān)系的民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界”[6]。中西方“‘文明沖突’是文明發(fā)展演進(jìn)的動力，‘文明共存’是融合各種文明不同的特質(zhì)，揚棄不合時宜文明，形成多元化的新的文明體系”。[7]中國武術(shù)在全球化時代背景下，以遵循求同存異、和而不同的原則，從中西方“文明沖突”到“文明共存”，以達(dá)到中國武術(shù)發(fā)展過程中西文化的平等交流與溝通。

3 中國武術(shù)發(fā)展追求科學(xué)與人文的融合

科學(xué)“是正確反映客觀世界的本質(zhì)和運動發(fā)展規(guī)律的知識體系；是人類為探求反映客觀事實和規(guī)律的知識體系而進(jìn)行的一系列注重方法的社會實踐活動；是一種社會事業(yè)”，[8]而人文從本意直接理解是人類社會的倫理道德現(xiàn)象，是指“人類社會運動發(fā)展變化的過程、本質(zhì)和規(guī)律?！盵9]當(dāng)今世界，科學(xué)精神和人文精神是現(xiàn)代文明、文化的精髓。人文精神關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價值、自由與平等，人與社會、自然之間的核心等。科學(xué)精神體現(xiàn)著人對科學(xué)的信仰、熱愛和追求，倡導(dǎo)人們破除迷信，堅持真理，遵循規(guī)律，實事求是。因此，弘揚科學(xué)精神必將有助于增進(jìn)人們投身科學(xué)研究與創(chuàng)造的理性意識和熱情，同時也能夠引導(dǎo)和幫助人們形成正確的創(chuàng)新理念和創(chuàng)新方法。

“跨世紀(jì)的體育呼喚人文精神，要求我們學(xué)會關(guān)心，實施關(guān)懷,回到以人為本的體育世界。中國武術(shù)同樣也具有人文精神，我們也要弘揚‘武術(shù)人文精神’。所謂武術(shù)人文精神，是指在武術(shù)這項運動或武術(shù)文化中體現(xiàn)出的一種以人為本位的知識意向、價值意向?！盵10]中國武術(shù)向來是作為一種教化的文化而存在著，是一種教化的手段，以武術(shù)為教化手段而達(dá)到育人的最終目的，培養(yǎng)人的高尚品德，培養(yǎng)習(xí)武者要尊師重道，禮義廉恥等，中國武術(shù)作為傳統(tǒng)的教化人的方式，深刻體現(xiàn)中國武術(shù)的人文教化功能。但是，“隨著科學(xué)技術(shù)日益占據(jù)主要地位，它一方面企圖排斥和同化人文精神，另一方面愈加充分顯露出自身的負(fù)面作用，因而科學(xué)主義和人文主義之間的分裂也成為必然”。[11]

人與自然是文化的兩大主題，科學(xué)文化的發(fā)展顯示了人類理性思維和改造自然的偉大力量，在一定程度上彌補(bǔ)了人文文化對自然研究的不足；而人文文化則體現(xiàn)著人性的價值和尊嚴(yán)，又是科學(xué)文化的必要補(bǔ)充，實現(xiàn)科學(xué)主義和人文主義融合是當(dāng)今社會面臨的又一現(xiàn)實問題。科學(xué)說到底就一種征服自然的過程，在征服過程當(dāng)中要有人的參與，人的思想觀念、思維方式，即人的精神，在這種征服過程中必然要體現(xiàn)出中國古代哲學(xué)上自然觀“天人合一”，其基本含義是“自然界和精神的統(tǒng)一”。中國武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化知識體系的組成部分，具有科學(xué)性；同時，中國武術(shù)更是一種人文教化手段，是人類社會長期的社會實踐活動，其本身就體現(xiàn)出技術(shù)理性與人文精神的融合。中國武術(shù)作為一種歷來已久的教化方式，其技術(shù)追求“天人合一”的哲學(xué)理念，“知行合一”是一個習(xí)武之人畢生追求的過程，“追求過程的中國武術(shù)蘊(yùn)涵著極其豐富的文化內(nèi)容。它注重過程，更講求過程性思維，遵循而不是違背過程中所包容的規(guī)律，過程的武術(shù)啟示我們，武學(xué)之道即過程之道”，[12]其理論上升到了哲學(xué)高度，注重人文精神的培養(yǎng)，在武術(shù)修煉過程中追求人與社會、自然之間的和諧。

因此，中國武術(shù)在其發(fā)展過程中必須遵循“天人合一”的指導(dǎo)思想，即其發(fā)展過程中要追求科學(xué)與人文的融合，實現(xiàn)練習(xí)之人身體與精神的融合，實現(xiàn)人與自然的融合，中國武術(shù)的人文精神與科學(xué)精神的融合要在相互借鑒的基礎(chǔ)上達(dá)到珠聯(lián)璧合、相得益彰?？茖W(xué)與人文的辨證統(tǒng)一、和諧共進(jìn)將是中國武術(shù)發(fā)展的一條出路。在今后的人類生活中，科學(xué)文化存在的若干盲區(qū)，需要人文文化去關(guān)照，而人文文化又需要科學(xué)文化的滋養(yǎng)使之清晰化、形象化?？傊?，科學(xué)精神與人文精神的融合，這將是人類未來的希望之所在，也是中國武術(shù)發(fā)展進(jìn)程中不斷的追求目標(biāo)之一。

4 中國武術(shù)發(fā)展追求人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)

“在近現(xiàn)代，工業(yè)文明首先在西方國家發(fā)生，并展示出強(qiáng)大的發(fā)展勢頭和前景，它開辟的世界市場和世界性交往形成一種現(xiàn)代化的洪流，把越來越多的不發(fā)達(dá)國家和民族卷進(jìn)了這一發(fā)展進(jìn)程”。[13]中國社會不可避免地被卷入到現(xiàn)代化浪潮當(dāng)中，隨著人類征服自然的能力日益增強(qiáng)，在物質(zhì)欲望刺激下去無限度地開發(fā)耗費自然資源，致使人與自然的嚴(yán)重對立隨之凸顯出來：環(huán)境危機(jī)、生態(tài)失衡、能源危機(jī)……，嚴(yán)酷的現(xiàn)實迫使人類不得不回過頭來重新檢討人類的思維方式和行為方式，以期重新找回人與自然的和諧統(tǒng)一。中國武術(shù)是植根于原始的、自在的“天人合一”的觀念之中，時刻追求人與人、人與社會、人與自然的和諧相處，在構(gòu)建社會主義和諧社會的特殊歷史時期，中國武術(shù)所體現(xiàn)的和諧理念正符合歷史發(fā)展的要求?！昂椭C社會”只是“非和諧社會”的另一種表達(dá)方式，當(dāng)今社會出現(xiàn)的貧富懸殊，失業(yè)激增，房價與收入不成比例等社會現(xiàn)象正是不和諧的表現(xiàn)，中國武術(shù)所追求的和諧觀念能夠為當(dāng)今不和諧的現(xiàn)象提供一種價值取向參考，以實現(xiàn)全社會的和諧發(fā)展。

中國武術(shù)深受中國傳統(tǒng)文化影響，中國武術(shù)所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵正是中國文化體現(xiàn)的方式之一，“和諧”是儒學(xué)的中心觀念，也是中國武術(shù)的思想精髓。傳統(tǒng)儒學(xué)的和諧觀是當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會的思想資源，《禮記·禮運》的“大國”思想可以說為中華民族勾畫出一幅“和諧社會”的藍(lán)圖；《論語》中的“禮之用，和為貴”就是說“和諧”將會對調(diào)節(jié)人們社會生活起著最重要的作用；《周易》中的“太和”觀念經(jīng)過歷代儒學(xué)思想家的發(fā)揮，已具有“普遍和諧”的意義。中國傳統(tǒng)和諧觀在滲入中國武術(shù)當(dāng)中，使其成為一種追求和諧的兵學(xué)文化，“與中國的傳統(tǒng)文化相對應(yīng)，兵與武不僅在形而下的層面上具有相通之處，在形而上的層面更是追求‘兵不血刃，武不凌弱’，中國武術(shù)可謂對中國的兵法作了—種全面的展示，無疑是中國兵家謀略思想與文化的一種凝結(jié)與展現(xiàn)”。“競技體育是享受結(jié)果的一種文化，中國武術(shù)則是一種追求過程的文化”，[15]中國武術(shù)是一種在過程當(dāng)中體味的和諧文化。

中國武術(shù)所表現(xiàn)的和諧觀念使人們的思維方式和價值觀念貫穿于中國武術(shù)的實踐之中，是“和諧”思想與中國武術(shù)的融合，在中國武術(shù)發(fā)展過程中無一不體現(xiàn)著和諧觀。中國武術(shù)在修煉的過程中講求身心和諧，追求身體與心理高度和諧統(tǒng)一，即“內(nèi)外合一”的目標(biāo)，講求“內(nèi)三合”與“外三合”，以達(dá)到高尚的精神氣質(zhì)，中國武術(shù)不僅要求動作姿勢、規(guī)格、技巧完美統(tǒng)一，更注重精神、意識、氣息的鍛煉。中國武術(shù)講究尊師重道，習(xí)武以德為先，提出習(xí)武者要仁愛、守禮、忠信、謙讓和寬厚，嚴(yán)格要求習(xí)武者要尊重他人，同時中國武術(shù)倡導(dǎo)和平與友誼，使人與人之間和諧相處，倡導(dǎo)人類的團(tuán)結(jié)，使社會充滿活力，在當(dāng)今新的時代歷史背景下，中國武術(shù)的發(fā)展為和諧社會的構(gòu)建提供動力支持。中國武術(shù)的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想?！啊烊撕弦弧非蟮慕K極目標(biāo)是宇宙、人、物的和諧統(tǒng)一，以和諧為價值取向的觀念貫穿于武術(shù)的思維模式與實踐規(guī)范之中，使人在剛?cè)嵯酀?jì)、神形統(tǒng)一的徐緩漸進(jìn)節(jié)奏中獲得與自然的和諧，達(dá)到精神境界的升華”。[16]中國武術(shù)是一種修行方式，這種方式必須遵循自然變化，服從客觀規(guī)律，并與之始終保持高度的和諧統(tǒng)一。在當(dāng)今全球化時代下，中國武術(shù)必須始終堅持以人為本，堅持人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。

5 結(jié)語

歷經(jīng)千年發(fā)展的中國武術(shù)，具有極強(qiáng)的生存力。從軍陣殺敵的軍事武藝，到流入民間形成拳種林立、流派繁多的中國武術(shù)，在發(fā)展中不斷吸收中國傳統(tǒng)的儒家、道家、兵家、養(yǎng)生、五行等中國傳統(tǒng)文化元素，使中國武術(shù)從一種單純的技擊術(shù)或者說“詭道”逐漸成為承載中華民族文化精神的身體文化，中國武術(shù)已經(jīng)不再是一種簡單的技擊術(shù)、表演術(shù)或者健身術(shù)的載體，而躍變?yōu)殁叶〗馀Ｊ降摹凹冀醯馈钡乃囆g(shù)，并進(jìn)一步與道融合為一種“道藝”，成為一個“道”和“術(shù)”的結(jié)合體。但是我們不能盲目樂觀，我們所謂的“國粹”正面臨著時代對其選擇，正受到西方強(qiáng)勢文化的沖擊。因此，在新的時代條件下要緊跟時代潮流，其發(fā)展要立足當(dāng)今世界，求同存異，相互交流；始終追求個體與社會發(fā)展相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一；始終追求人與自然相統(tǒng)一，即“天人合一”。因為中國武術(shù)屬于民族的，但也是世界的，在今后的文明中依然有自己獨特的生存理由和更加廣闊的發(fā)展空間。

[1]王運思.全球化的概念與特征[J].理論前沿，2001（13）.

[2]繆家福.全球化與民族文化多樣性[M].北京：人民出版社，2005：10-11.

[3]盧元鎮(zhèn).中國體育文化縱橫談[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2005：6-7.

[4]吳 松，王 崗.中國武術(shù)發(fā)展中不可回避的問題——文化之爭[J].體育學(xué)刊，2007（9）.

[5]王 崗，邱丕相.以反求正與以正求正——論武術(shù)與奧林匹克運動的不可兼容[J].體育文化導(dǎo)刊，2006（7）.

[6]胡錦濤. 努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界[S].2005.

[7]繆家福.全球化與民族文化多樣性[M].北京：人民出版社，2005：356-357.

[8]周向軍，傅永軍.全球化與當(dāng)代中國文化形態(tài)[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2009：80-81.

[9]熊華勇.科學(xué)與人文含義辨析[J].襄樊學(xué)院學(xué)報，2009（6）.

[10]李 圣.儒道互補(bǔ)與武術(shù)人文精神[J].山東體育學(xué)院學(xué)報，2005（3）.

[11]王 崗，梁維卿.科學(xué)與人文沖突視角下的奧林匹克運動[J].體育文化導(dǎo)刊，2005（7）.

[12][15]王 崗.中國武術(shù)：一種追求過程的文化[J].體育文化導(dǎo)刊，2007（4）.

[13]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：88-89.

[14]王 崗.中國武術(shù)：一種兵學(xué)文化的展現(xiàn)[J].天津體育學(xué)院學(xué)報，2007（6）.

[16]劉有緣，張 濤.論健身武術(shù)在構(gòu)建和諧社會中的地位和作用[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（3）.

Development Pursuit of Chinese Wushu in the Era of Globalization

Zhu YongfeiYang Daiguo
（Physical Education School of Suzhou University,Suzhou Jiangsu 215021）

Today's development of Chinese Wushu has already detached its original developing environment and room,its existence and developing conditions have arrived at the curcial time.Globalization has become the main stream of modern society.Chinese Wushu has to melt into modern times and outstand the era theme.So under the background of today's globalization,Chinese Wushu firstly pursuts the harmony with differences and communicate with western culture equally,then pursuts the scientific spirits and huannistic spirits,and furtherly pursuts the unity of individuality with human beings,finally pursuts the unity of man and nature and the harmonious coexistence of man and nature in the development.

Globalization Chinese Wushu development

G85

A

1004—5643（2010）05—0010—03

1.朱永飛（1981～），男，在讀碩士研究生。研究方法：武術(shù)理論與方法。

2.楊代國（1987～），男，在讀碩士研究生。研究方法：武術(shù)理論與方法。