龔 強(qiáng)

（十五）蒙古族的居住

蒙古族傳統(tǒng)的住房是蒙古包，它是一種天穹式建筑，古時(shí)漢文文獻(xiàn)稱其為“穹廬”、“氈帳”或“氈房”等。“蒙古包”是滿族對蒙古族牧民住房的稱呼，始于清代?！鞍?，滿語是“家”、“屋”的意思。蒙古包是蒙古族人民游牧生活的產(chǎn)物，由于圓形，故在大風(fēng)雪中阻力小，因而積雪少。雨雪天包頂不會存水，包門小，寒氣不易侵入。包頂可有通風(fēng)口，可采光，又易于空氣流通。蒙古包的基本構(gòu)造大體相同，由網(wǎng)狀編壁“哈那”、條木楞子“烏尼”、圓形天窗和門等構(gòu)成，外面蒙上氈子，再用鬃毛繩子勒緊即可。蒙古包規(guī)格的大小，是由每頂包所用編壁（一般高1.5～1.6米，長2米多）的數(shù)量來決定的，如4扇、6扇直至24扇不等。普通牧民一般多住6至8扇編壁的蒙古包。蒙古包的架設(shè)很簡單，一般是先選好地形，鋪好地盤，然后豎立包門、支架編壁、系內(nèi)圍帶、支撐木圓頂、安插椽子、鋪蓋內(nèi)層氈、圍編壁氈、蒙包頂襯氈、覆蓋包頂套氈、系外圍腰帶、掛天窗簾、圍編壁底部圍氈，最后用毛繩勒緊系牢即可。由于它是由木棍和皮毛繩連接而成，既便于拉開形成蒙古包，又可方便地收攏、折疊，縮小體積便于遷徙。蒙古包一般架設(shè)在水草豐美的地方。蒙古包搭成后，進(jìn)行包內(nèi)裝飾。在地上鋪上厚厚的地氈，并擺上家具。蒙古人愛唱歌，衣食住行都有歌。東蒙草原上流傳著這樣一首描繪蒙古族傳統(tǒng)房屋──蒙古包的民歌：

因?yàn)榉略焖{(lán)天的樣子，才是圓圓的包頂；

因?yàn)榉略彀自频念伾?，才用羊毛氈制成?/p>

這就是穹廬——我們蒙古人的家庭。

因?yàn)槟M蒼天的形體，天窗才是太陽的象征；

因?yàn)槟M天體的星座，吊燈才是月亮的圓形。

這就是穹廬——我們蒙古人的家庭。

逐水草而居是游牧民族古老的生活方式，蒙古包是游牧生活的產(chǎn)物。這首歌形象、生動(dòng)地描繪了蒙古包形狀、顏色的由來。形象而浪漫，直到今天，牧區(qū)的夏營地仍然傳唱著這首悠揚(yáng)的古歌。

蒙古包的門一般朝向東南方向。包內(nèi)中央為炊飲和取暖用的爐灶，煙囪從天窗伸出。爐灶的周圍鋪牛皮、毛氈或地毯。正面和西側(cè)為長輩的起居處，東面為晚輩的起居處。周圍擺設(shè)的家具主要有木質(zhì)的碗柜、板柜、板箱、方桌等，其特點(diǎn)是小、低，占地少，搬挪方便，不易損壞。蒙古包看起來外形很小，但包內(nèi)使用面積卻很大。蒙古包最小的直徑為3米，大的可容納數(shù)百人。蒙古汗國時(shí)代，可汗及諸王的帳幕可容2 000人。而且室內(nèi)空氣流通好（除天窗外，編壁墻底部還有一層圍氈，夏天可掀開通風(fēng)，冬天放下保暖），采光條件好，冬暖夏涼，不怕風(fēng)吹雨打。

蒙古包的最大優(yōu)點(diǎn)就是拆裝容易，搬遷簡便。搭建時(shí)將“哈那”拉開便成圓形的圍墻，拆卸時(shí)將哈那折疊合攏體積便縮小，又能當(dāng)牛、馬車的車板。一頂蒙古包只需要兩峰駱駝或一輛勒勒車就可以運(yùn)走，2～3個(gè)小時(shí)就能搭蓋起來，非常適合于經(jīng)常移場放牧的游牧民居住和使用。近年來，蒙古包的結(jié)構(gòu)、材料等又有新的發(fā)展。有些地區(qū)出現(xiàn)了鋼架結(jié)構(gòu)的蒙古包，包的前后加開了窗戶，使采光和通風(fēng)性能更好。隨著生活水平的提高，蒙古族人民逐漸開始定居生活，居住以磚瓦結(jié)構(gòu)的平房為主。蒙古包也將逐漸退出歷史的舞臺。

（十六）蒙古族的科學(xué)成就

蒙古族在許多科學(xué)領(lǐng)域中作出了貢獻(xiàn)，元代建立了當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏偉、設(shè)備最完善的天文臺，進(jìn)行了全國范圍的天文觀測，制定了優(yōu)良的歷法——《授時(shí)歷》。棉花的種植得到大面積推廣，棉紡織業(yè)有了發(fā)展，政府主編了農(nóng)書。聞名世界的南北大運(yùn)河最后鑿?fù)?，由杭州起航的船只通過運(yùn)河可以直達(dá)首都——大都（今北京市）。元代的青花瓷馳名世界。由于東西交通大開，為中外科學(xué)交流創(chuàng)造了條件，交流活動(dòng)比前代更盛，對于科學(xué)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。

蒙古族對數(shù)學(xué)作過許多研究。我國最先研究著名的歐幾里得《幾何原本》的是蒙古族的蒙哥（1208～1259）。據(jù)記載，“成吉思汗系諸王以蒙哥皇帝較有學(xué)識，彼知解說Euclid氏之若干圖式”。蒙哥是成吉思汗的孫子。18世紀(jì)前期在清代欽天監(jiān)任職的蒙古族科學(xué)家明安圖在數(shù)學(xué)方面作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)從歐洲傳進(jìn)三個(gè)有關(guān)三角函數(shù)的解析式子，但是沒有證明。明安圖“惜僅有其法，而未詳其義”，于是用30年的時(shí)間進(jìn)行研究，不僅創(chuàng)用“割圓連比例法”證明了三個(gè)式子，而且又獨(dú)立獲得六個(gè)解析式。明安圖留下的數(shù)學(xué)研究手稿，后來由他的兒子明新、學(xué)生陳際新、張良亭整理成書，題名叫《割圓密率捷法》，凡四卷，留傳到現(xiàn)在。明安圖的數(shù)學(xué)思想方法對我國18、19世紀(jì)數(shù)學(xué)發(fā)展很有影響，實(shí)際上形成了一個(gè)學(xué)派。蒙古族研究數(shù)學(xué)并有著作留傳于后世的還有清末的都倫。都倫著有《貽笑大方算草》一卷，又名《少廣章初編》，內(nèi)容屬于初等數(shù)學(xué)。

在天文方面，旭烈兀（1219～1265）西征的時(shí)候，蒙哥曾命他把著名的天文學(xué)家徒恩送來中國。旭烈兀把徒恩帶到塔弗利茲建立了一座天文臺。不久，忽必烈批準(zhǔn)由一批漢族天文學(xué)家（如王恂、郭守敬）在大都建立一座大天文臺，和北司天文臺同時(shí)并存，規(guī)模和設(shè)備都不亞于徒恩建立的。清代欽天監(jiān)中有不少蒙古族天文研究人員。在欽天監(jiān)任職時(shí)間最長、成就最大的要推明安圖，明安圖是內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正白旗人，清代著名的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、測繪學(xué)家。他前后在欽天監(jiān)工作50年左右，參與了當(dāng)時(shí)清政府主編的《律歷淵源》、《歷象考成后編》和《儀象考成》三部有關(guān)天文歷法的書。

在呼和浩特的五塔寺后照壁上，有一幅石刻的蒙文天文圖，署“欽天監(jiān)繪制”，大概刻于乾隆初年。這幅圖的形式和南宋蘇州的石刻天文圖相似，是一幅內(nèi)容全面的“蓋天圖”，北極在圖的中心，有赤道，黃道畫成扁圓形和赤道相交，有二十八宿的劃分和銀河，周圍標(biāo)注黃道十二宮、二十四節(jié)氣和二十八宿名稱。恒星除傳統(tǒng)的星座外，還標(biāo)出一些新測定的恒星，和其他恒星沒有連線。乾隆九年到十七年（1744～1752）編纂《儀象考成》的時(shí)候，曾經(jīng)進(jìn)行一次恒星觀測，“外增一千六百一十四星”，并“著之于圖”。呼和浩特天文圖顯然和這次測量有密切的關(guān)系。星座的連法和我國古代傳統(tǒng)連法一致，銀河的兩端相接更接近事實(shí)，把黃道畫成扁圓是個(gè)改進(jìn)。所有標(biāo)注的文字全是蒙文，周天度數(shù)和緯度都用藏碼標(biāo)記。用少數(shù)民族文字刻制的天文圖保存到現(xiàn)在的極少。呼和浩特天文圖是目前所見的唯一的一幅石刻蒙文天文圖。內(nèi)蒙古圖書館有一部從清代中期徐朝俊所著《高厚蒙求》一書中摘譯的天文方面的書，同時(shí)在“三垣二十八宿”兩部分中配上了天文圖，使文字和圖對照，比漢文原書好得多。這部蒙文譯本，又加了全天星圖，由黃道分開，南、北天半球各一幅。在地理學(xué)和測繪學(xué)方面，元政府主編了《大元一統(tǒng)志》，記載當(dāng)時(shí)全國的地理情況。至元二十五年（1288）又由回族著名科學(xué)家扎馬剌丁負(fù)責(zé)纂修《地理圖志》。到大德七年（1303），完成彩色地圖。在編纂全國的地理志和繪制地圖的同時(shí)，元政府派契丹族旅行家都實(shí)（又作篤什）勘察了黃河河源，并根據(jù)這次考查記錄繪制了一幅《河源之圖》。清代的明安圖在地圖測繪方面也作出了貢獻(xiàn)?？滴跛氖吣甑轿迨迥辏?708～1716）間，清政府曾發(fā)動(dòng)一次大規(guī)模的地圖測繪工作，一共測定了630個(gè)經(jīng)緯點(diǎn)；康熙五十六年（1717）繪制成《大清皇輿全圖》。但是這次地圖測繪，由于額魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部上層貴族的分裂、叛亂，導(dǎo)致新疆大部分地區(qū)無法進(jìn)行。明安圖在乾隆二十年（1755）和二十四年（1759）兩次奉命率領(lǐng)測繪隊(duì)深入新疆腹地，克服氣候惡劣、交通不便等重重困難，用了兩年多的時(shí)間，用近代科學(xué)方法出色地完成天山南北的地理勘測工作，并且以他精湛的數(shù)學(xué)知識繪制出了比較詳盡準(zhǔn)確的新疆地圖，使《大清皇輿全圖》的繪制工作全部完成。經(jīng)過這兩次實(shí)測，新疆的地圖得以繪成，用近代科學(xué)方法測繪的我國第一幅全國地圖也在這基礎(chǔ)上全部完成。在這兩次測量中，明安圖是勞績卓著的人物。明安圖等人對新疆地區(qū)的地理測繪具有重大的政治意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。兩次地理測繪，不僅繪出當(dāng)時(shí)最詳盡的新疆地圖，成為此后相當(dāng)長一段時(shí)間我國所有地圖上繪制新疆地區(qū)的基本依據(jù)，而更重要的是為維護(hù)祖國的統(tǒng)一和祖國神圣領(lǐng)土不容侵犯作出了可貴的貢獻(xiàn)。

在醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)方面，蒙古族進(jìn)行了許多總結(jié)，形成了一些醫(yī)藥方面的著作，如《飲膳正要》（14世紀(jì)初葉）、《方海》（17世紀(jì)）、《蒙藥正典》、《蒙醫(yī)藥選編》、《普濟(jì)雜方》（19世紀(jì)），對中國醫(yī)學(xué)作出了貢獻(xiàn)。蒙古醫(yī)學(xué)在診斷方面包括望、問、切，有消、解、溫、補(bǔ)、和、汗、吐、下、靜、養(yǎng)等治療方法。治病多用成藥，并總結(jié)出飲食療、灸療、罨療、瑟博素療、皮療、溫泉療、針刺放血療、按摩療等療術(shù)。如用燒熱的鹽熱敷，用新鮮畜皮、魚皮裹療皆有民族醫(yī)療特色。他們還把一些漢文和藏文醫(yī)藥著作譯成蒙文，例如《蒙藏合璧醫(yī)學(xué)》、《醫(yī)學(xué)四部基本理論》、《醫(yī)學(xué)大全》等都很著名，還把李時(shí)珍的《本草綱目》由漢文譯成蒙文。此外在內(nèi)科、婦產(chǎn)科、驗(yàn)方等方面都有自己獨(dú)特的治療方法。在外科學(xué)方面，蒙古族結(jié)合自身的生活特點(diǎn)，有許多創(chuàng)造。明末著名蒙醫(yī)墨爾根綽爾濟(jì)善于治療骨傷，“先以熱鑊熏蒸，次用斧推其骨，手捏有聲，對好即愈”。清代蒙醫(yī)在接合股骨的手術(shù)中采用了冰凍麻醉的方法。清政府在上駟院設(shè)“蒙古醫(yī)士”，從“上三旗”（即正黃、鑲黃、正白）挑選“蒙古士族之諳習(xí)骨法者，每旗十人”，“凡禁廷寺人有跌損者，由其醫(yī)治，限以期日，逾期則懲治焉”。這反映出蒙醫(yī)的外科技術(shù)水平是相當(dāng)高的。在長期生產(chǎn)實(shí)踐中，蒙古族積累了豐富的畜牧經(jīng)驗(yàn)，培育了不少優(yōu)良畜種。獸醫(yī)的技術(shù)也很高明，他們“頗有擅長刀圭之術(shù)而能起死回生者”。

在機(jī)械制造方面，蒙古族也作出了成績。元世祖至元十九年（1282）尚書納懷參與“制飾銅輪儀表、刻漏”。銅輪儀表是一種有銅齒輪裝置的天文儀器，刻漏是古代的計(jì)時(shí)器。元順帝妥懽帖睦爾（1320～1370）也熟悉機(jī)械制造，他設(shè)計(jì)的“宮漏”，“約高六七尺，廣半之，”附裝按時(shí)捧時(shí)刻籌浮水而上的玉女，敲擊鐘、鉦的二金甲神，能活動(dòng)的獅、鳳、飛仙六人等。這是在前代永運(yùn)渾儀一類天文儀器的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的自動(dòng)報(bào)時(shí)器。他還精通建筑技術(shù)，曾親自設(shè)計(jì)過宮殿的建筑圖和模型，工匠“按式為之，即成華屋”，因此人們稱他“魯班天子”。此外，在兵器制造、毛織、水利、建筑等方面，蒙古族也有一定成就。

黑龍江流域的額爾古涅昆是蒙古族的發(fā)祥地，額爾古納河是這個(gè)偉大民族的母親河。筆者作為地質(zhì)測繪隊(duì)員，曾經(jīng)在大興安嶺地區(qū)從事野外測繪工作多年。美麗的額爾古納河，雄偉的大興安嶺，黑龍江的青山綠水，風(fēng)霜雨雪，那兒的少數(shù)民族，那兒的風(fēng)土人情，那兒的詩情畫意，那兒的古往今來……永遠(yuǎn)深深地印在我的腦海里。沿著額爾古納河下游行進(jìn)，映入眼簾的是曲曲彎彎的河水夾在郁郁蔥蔥的新綠中，水色碧藍(lán)，清澈見底，魚兒悠然，水草鮮嫩。時(shí)至今日，整個(gè)流域水土保持狀況依然良好，河道蜿蜒曲折，沙洲、島嶼眾多，河漫灘成大片的沼澤，蘆葦、雜草、柳條叢生。額爾古納河的最下游，沖積平原十分廣闊。綠草如絲毯，百花似錦繡。河水歡歌笑語，空中鳥鳴清脆，遠(yuǎn)山層林隱聞?dòng)七h(yuǎn)的獸嘯，與林濤陣陣、碧葉簌簌交織，千百年來一直就是這樣冬去春來，依然如故，日月交替，往復(fù)更迭。額爾古納河這條孕育了蒙古民族的母親河，永遠(yuǎn)充滿了孕育的激情，洋溢著生命的喧囂。這是一個(gè)不爭的事實(shí)，只有這樣的人間仙境才會養(yǎng)育出英雄的蒙古民族。

額爾古納河是黑龍江的上源，她開始平流直瀉，繼而蜿蜒曲折，酷似一雙長長的手臂，急轉(zhuǎn)彎處像腕，水流潑下去，如同舒展張開的手掌，伸展著長長的手指。這寬大的手掌托起額爾古納大地和她的子民，將其捧給黑龍江流域，這堅(jiān)實(shí)的手臂托起額爾古納沃野和生靈奉獻(xiàn)給悠悠歲月和茫茫天宇。伴著從英雄史詩引起的無限遐想，和著由長調(diào)“呼麥”帶來的跌宕激情，飽含對蒙古民族的無限敬仰，在不知不覺中，河谷漸漸變窄，水流也急了起來……黑龍江兩岸山巒對峙，陡峭險(xiǎn)峻。撥開千年征戰(zhàn)的硝煙，抹去世紀(jì)更迭的薄霧，透過層層疊疊的歷史畫卷，我看到了春天，兩岸一片新綠，那嫩芽初露的醉人氣息使人感到生機(jī)盎然；盛夏映入眼簾，樹木茂密，遮天蔽日，景色異常壯觀；金秋碩果飄香，霜染層林，赤橙黃綠，五花山特有的色彩與斑斕在遼闊湛藍(lán)的天空和深邃碧綠的江水間鋪展，飄動(dòng)的白云和秋日的陽光映在流動(dòng)的江面上，活脫脫就是一幅色澤艷麗的現(xiàn)代抽象畫。兩山之間江流變窄，清冽的激流爭先恐后，不時(shí)濺起雪白的飛沫。而那群山、浩水、森林、草灘……又都悄然無聲地沉默著，從遠(yuǎn)古直到今天。在這充滿自信的沉默中，孕育出英雄的蒙古民族，哺育著他們代代傳承，滋養(yǎng)著他們生生不息。在這塊富饒而美麗的土地上，不僅孕育、繁衍、生息著蒙古族人民，還養(yǎng)育著鄂溫克、鄂倫春等其他少數(shù)民族。沿著額爾古納河和它的各條支流兩岸，在被河水滋養(yǎng)的草原、森林和聳立在河邊的高山峻嶺中，整個(gè)黑龍江流域，各族人民世世代代與天公為伍，千百年來搏擊自然，傲霜斗雪于凜冽嚴(yán)冬，披荊斬棘于酷暑盛夏，張弓圍獵，撒網(wǎng)捕魚，深山采集，男耕女織。少數(shù)民族之間既和睦相處，又保持著各自獨(dú)特的生活方式。他們創(chuàng)造了燦爛豐富的民族文化，從不同的側(cè)面和角度豐富了黑龍江地域文化，正是這充滿傳奇又絢麗多姿的民族文化令中華文明更加燦爛，正是這獨(dú)具風(fēng)韻又色彩斑斕的民族文化為世界文化增添了奇光異彩。

蒙古族這個(gè)馬背上的英雄民族，載著歷史，傳承著悠遠(yuǎn)的古代文明，伴著時(shí)光，踐行著燦爛的現(xiàn)代文明。這個(gè)聰穎而智慧的英雄民族正在創(chuàng)造著綺麗而美好的未來文明。