張艷偉

(湛江師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部 廣東 湛江 524048)

幾千年來(lái)燦爛輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，是維系中華民族團(tuán)結(jié)奮斗精神的力量。同任何事物不可能是十全十美一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化也存在明顯的局限性，但絕不能據(jù)此采取全面否定的形而上學(xué)態(tài)度。同西方近代文藝復(fù)興時(shí)期建立起來(lái)的人文精神、崇尚民主與自由的政治制度和文化、以實(shí)驗(yàn)、觀察、分析為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)于強(qiáng)調(diào)忠孝禮儀而趨于保守、強(qiáng)調(diào)集體而壓抑個(gè)體創(chuàng)造精神，重視人文而輕視科學(xué)技術(shù)，因而一定程度上阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。值得注意的是，人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)及自然環(huán)境發(fā)生的變化，人們發(fā)現(xiàn)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以挖掘到解決世界可持續(xù)發(fā)展、強(qiáng)化企業(yè)和社會(huì)責(zé)任、重塑人類(lèi)彼此信任和解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的各種社會(huì)矛盾、沖突的理念和辦法。有專(zhuān)家稱(chēng)“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去,必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧”[1]，“儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)明確地指出,它將在世界文明的核心中占有一席之地，并且將帶領(lǐng)世界進(jìn)入21世紀(jì)”[2]。

在和諧社會(huì)的建設(shè)中，我們應(yīng)采取科學(xué)的態(tài)度對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，嚴(yán)肅地繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。在傳播優(yōu)秀民族文化的同時(shí)，也要認(rèn)真研究和借鑒世界各國(guó)的文明成果，善于從其他國(guó)家和民族的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富和發(fā)展自己的文化。對(duì)傳統(tǒng)文化通過(guò)繼承和借鑒，使祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化的精華，同思想政治教育中弘揚(yáng)的中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并在解放思想和改革開(kāi)放新的歷史實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，建設(shè)和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

一、忠信誠(chéng)實(shí)有助于強(qiáng)化和諧社會(huì)的誠(chéng)信價(jià)值理念，樹(shù)立正確的義利觀

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，工商業(yè)界追求贏利，損害消費(fèi)者、投資者和社會(huì)公眾利益的行為，在一段時(shí)間里被理解為理所應(yīng)當(dāng)，其依據(jù)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源稀缺性、經(jīng)濟(jì)人和理性人的假設(shè)，企業(yè)和人類(lèi)個(gè)體就是追求贏利性，利潤(rùn)和股東價(jià)值的最大化是唯一的目標(biāo)，而相關(guān)者利益、社會(huì)道德責(zé)任及環(huán)境的保護(hù)不應(yīng)是企業(yè)組織、個(gè)體考慮范圍。上世紀(jì)70年代之后，西方社會(huì)的有識(shí)之士對(duì)這些現(xiàn)象越來(lái)越感到不安，他們要求消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的消極因素，要求凈化社會(huì)和商業(yè)環(huán)境、嚴(yán)懲商業(yè)賄賂，企業(yè)必須承擔(dān)社會(huì)道德責(zé)任，去帶頭實(shí)現(xiàn)公平正義的社會(huì)觀念[3]。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思說(shuō):“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本身并不能保證效率,一個(gè)有效率的自由市場(chǎng)制度,除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠(chéng)實(shí)、正直、公正、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)”[4]。

誠(chéng)信理念是儒家文化所倡導(dǎo)的核心價(jià)值理念，“誠(chéng)者，圣人之本”；“誠(chéng)王常之本，百所之源也”。儒家倫理道德把“義”和“信”作為對(duì)待他人和人與人之間誠(chéng)實(shí)守信的原則和道德規(guī)范?！熬\(chéng)所至，金石為開(kāi)”；“人無(wú)信不立，政無(wú)信不威，商無(wú)信不富”。在大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)和諧社會(huì)的今天，挖掘儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)防止現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的各種私欲、利己主義、社會(huì)信用、公信力缺失和社會(huì)價(jià)值觀的墮落，可以起到調(diào)節(jié)作用。在思想政治教育中，我們需要弘揚(yáng)科學(xué)義利統(tǒng)一觀，針對(duì)存在的誠(chéng)信缺失和各種不文明現(xiàn)象，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育，促進(jìn)和諧社會(huì)、信用社會(huì)的健康發(fā)展。

二、“天人合一”論及勤儉精神有助于人與自然的和諧相處，貫徹科學(xué)發(fā)展觀

人類(lèi)生活在自然界中，是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系如何，人應(yīng)當(dāng)怎樣與自然和諧相處，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)中心問(wèn)題。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《周易·文合》），“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），自然界是人類(lèi)生存之源、發(fā)展之源，人應(yīng)該順其自然，與自然界和諧相處“盡人道而合天道”。學(xué)者曾評(píng)價(jià)“儒家的人文主義哲學(xué)是與天道哲學(xué)相通的,這就是‘天人合一’思想,它溝通了人與自然關(guān)系中的和諧和順應(yīng)。在環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的情況下,儒家的‘天人合一’思想可以避免人類(lèi)在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)”[5]。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，墨子說(shuō)：“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧”，“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”。勤以增收，勤以節(jié)支，勤而且儉才能育才致贏，否則，用之無(wú)節(jié)，猶如漏后不補(bǔ)，必致財(cái)源流失，艱難困苦，玉汝于成。

近代西方工業(yè)化道路是建立在“人類(lèi)可以征服自然，讓自然為人類(lèi)服務(wù)”理念基礎(chǔ)上的，在這種價(jià)值哲學(xué)的引導(dǎo)下，人類(lèi)為滿(mǎn)足自己的需求，人口無(wú)節(jié)制的生育，能源大量消耗，人類(lèi)生存和發(fā)展的環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，大量的物種、植被被毀滅和破壞，全球氣候變暖，并正陷入越來(lái)越嚴(yán)重原油價(jià)格持續(xù)走高的能源危機(jī)之中。西方國(guó)家的這種以犧牲人類(lèi)生存環(huán)境為代價(jià)的工業(yè)化、現(xiàn)代化道路被許多發(fā)展中國(guó)家推崇為成功模式，并成為推進(jìn)工業(yè)化和城市化、消費(fèi)高度化的模仿目標(biāo)。然而，到了20世紀(jì)80年代末以后，包括聯(lián)合國(guó)在內(nèi)的許多西方環(huán)保組織和人士呼吁關(guān)注全球環(huán)境的急劇惡化和所帶來(lái)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。1992年，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家聯(lián)合簽署了《里約宣言》和《21世紀(jì)征程》，1997年，149個(gè)國(guó)家和地區(qū)通過(guò)《京都議定書(shū)》，明確規(guī)定了發(fā)達(dá)國(guó)家在限制溫室氣體排放量以抑制全球氣候變暖的責(zé)任。世界銀行《2000年世界發(fā)展報(bào)告》指出“為實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)時(shí)期的可持續(xù)發(fā)展，賦予貧困人口以及那些被剝奪者——處在邊緣的人群，并給予他們?cè)鲩L(zhǎng)的特殊利益，是造就更有力的制度所需要的關(guān)鍵所在”[6]。解決世界中的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，首要問(wèn)題是解決貧富懸殊問(wèn)題，南北方國(guó)家在世界資源和財(cái)富分配上的不平衡，是影響環(huán)境惡化、全球可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程緩慢的主要原因。

中國(guó)是全球最大的發(fā)展中國(guó)家，又將長(zhǎng)期經(jīng)歷社會(huì)主義初級(jí)階段，在可持續(xù)發(fā)展道路和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程中，我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。美國(guó)人口僅占全球人口的4%，可其排放的二氧化碳卻占全球排放量的1/4以上。我國(guó)有13億人口，人均資源短缺，生態(tài)環(huán)境脆弱，無(wú)法承受工業(yè)化國(guó)家的生活方式對(duì)自然資源的高消耗。黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，完全符合我國(guó)社會(huì)的客觀實(shí)際，抓住了今后一個(gè)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)和關(guān)鍵。發(fā)展是我國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，但不是單純追求GDP增長(zhǎng)的發(fā)展，而是兼顧城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展，而是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，推進(jìn)節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

思想政治教育課應(yīng)提倡傳統(tǒng)文化中的節(jié)儉意識(shí)、“天人合一”意識(shí)、宣傳科學(xué)發(fā)展觀的同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生環(huán)保意識(shí)、節(jié)儉意識(shí)教育，向?qū)W生宣傳保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡的重要性，自覺(jué)改變各種浪費(fèi)水電、攀折花木、亂扔廢物的不良習(xí)慣。

三、以人為本和人文關(guān)懷精神有助于社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)公平正義觀

人本主義，在西方文藝復(fù)興時(shí)期和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，對(duì)于把人從神的枷鎖中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自由、平等、博愛(ài)的人文理念，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，起過(guò)積極的作用。但在工業(yè)革命的進(jìn)程中，泛濫的拜物教主義，工人被貶為資本的工具，勞動(dòng)者成為資本的奴隸，其地位和生活水平十分低下。進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著勞資矛盾的激化和工人維權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，資產(chǎn)階級(jí)及其管理層，開(kāi)始意識(shí)到人的價(jià)值，開(kāi)始重視勞資關(guān)系的改善，重視行為科學(xué)研究，以人為本的管理哲學(xué)逐漸為企業(yè)界和社會(huì)所接受。

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直比較重視“人”的問(wèn)題，“天地之情人為貴”，“人者，集天地之德，五行之秀也”，“天地人，萬(wàn)物之本。天生之，地養(yǎng)之，人成也”?？鬃釉唬骸叭收?，人也”?！叭收?，愛(ài)人”?！凹核挥鹗┯谌恕?。“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”。孟子曰：“民為貴”。“天時(shí)不如地利，地利不如人和”?！八茌d舟，亦能覆舟”。墨子認(rèn)為“國(guó)家百姓之利”是社會(huì)的最高價(jià)值?！抖Y記·禮運(yùn)》中進(jìn)一步描述了治理國(guó)家的目的：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”。

黨的十六大、十七大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。四川汶川大地震后，舉國(guó)上下所體現(xiàn)出的抗震救災(zāi)偉大精神是以人為本的最好詮釋。堅(jiān)持以人為本，就能正確理解和處理改革與發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾和危機(jī)，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。

在建設(shè)和諧社會(huì)中，不斷提高學(xué)生的道德教育和自我修養(yǎng)，也是在學(xué)校教育中貫徹“以人為本”的體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的情感、自強(qiáng)不息的精神、厚德載物的胸懷、公而忘私的品質(zhì)、艱苦奮斗的作風(fēng)?！洞髮W(xué)》講：“一切皆以修身為本”，孔子曰：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊,家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄爸苏咧牵灾呙?，勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。如果中學(xué)生僅僅擁有知識(shí)而缺乏基本的道德規(guī)范和素質(zhì)，那么這種教育將是失責(zé)的。德行為先，求知學(xué)文為后，這也是思想政治教育目的的根本所在。

中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，也不能以湮沒(méi)傳統(tǒng)文化為代價(jià)，一個(gè)不懂得尊重自己歷史文化的民族，是一個(gè)很難在世界之林崛起的民族。因此，我們要充分利用中華民族傳統(tǒng)文化的豐富資源，多途徑多形式改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治理論課教育。

[1]潘岳.論社會(huì)主義生態(tài)文明[J].北京：綠葉，2006，（10）：6.

[2](澳)李瑞智，黎華倫.儒學(xué)的復(fù)興[M].商務(wù)印書(shū)館，1999.56-57.

[3]黃津孚.中國(guó)傳統(tǒng)文化在管理現(xiàn)代化中再現(xiàn)活力[J].福州：福建論壇，2005，（3）：32-33.

[4]諾思.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店出版社，1994.177.

[5]楊帆.中國(guó)企業(yè)文化之基[EBOL].http//www.studa.net.qiyewenhua/2006-12-13.

[6]世界銀行《2003年世界發(fā)展報(bào)告》——變革世界中的可持續(xù)發(fā)展，改進(jìn)制度、增長(zhǎng)模式與生活質(zhì)量[M].北京：經(jīng)濟(jì)出版社，2003.96-98.