●魏艾民

初讀《軍事美學(xué)原理》

●魏艾民

前些時(shí)，我同一位著禮服的海軍士官，走進(jìn)北大紅樓書店。一進(jìn)門，書店的工作人員一下子全站了起來(lái)，向青年士官接連發(fā)問(wèn)：“這服裝真漂亮，你是海軍？”“咱去索馬里海域護(hù)航的水兵都穿這種軍裝？”英俊的青年，一身款式新穎的白色著裝，白衣、白鞋、白手套，自然是一道靚麗的風(fēng)景。一位女士笑著說(shuō)：“看到如此著裝的軍人，平民百姓有一種自豪感和安全感。”這件事，發(fā)人深思。在我?guī)资甑能娐蒙钪校徽撌菓?zhàn)時(shí)粗布軍服，還是建國(guó)后海軍那種有特色的禮服，總是引人注目。人們感悟到，軍裝具有一種奇特的魅力：年長(zhǎng)者穿上更年輕，年少者穿上顯得成熟。

人們稱贊軍服美，使我這個(gè)老兵感到很有面子。恰在這時(shí)收到一本題為《軍事美學(xué)原理》的專著，是該書責(zé)任編輯陳錫祥同志寄來(lái)的。這部印制精美、46萬(wàn)字、配有596幅圖片的專業(yè)著作，立即吸引了我。翻翻目錄，見(jiàn)一個(gè)“征衣與戰(zhàn)袍——軍裝之美”的小標(biāo)題，引起我的興趣，就立即閱讀。當(dāng)讀到“軍事美本質(zhì)”、“軍事美的產(chǎn)生與發(fā)展”、“軍事審美形態(tài)”、“中國(guó)人民解放軍軍事美”、“海軍之美”等章節(jié)時(shí)，有點(diǎn)驚呆了。用句軍事術(shù)語(yǔ)吧，如此寬正面、大縱深地論述軍事美、軍人美的專著，筆者還是第一次看到。本人無(wú)力對(duì)書的內(nèi)容作評(píng)述，但對(duì)此書談到的一個(gè)觀點(diǎn)想發(fā)幾句議論。

該書在“軍事美本質(zhì)”一章里說(shuō)，一位當(dāng)代美學(xué)家，是不認(rèn)為有軍事美學(xué)的，“他說(shuō)，大概是20世紀(jì)80年代的‘美學(xué)熱’吧，那時(shí)的‘美學(xué)’泛濫了，泛化了，居然冒出了什么‘愛(ài)情美學(xué)’、‘軍事美學(xué)’、‘勞動(dòng)美學(xué)’?？梢?jiàn)他是用略帶嘲諷的語(yǔ)氣，把‘軍事美學(xué)’的出現(xiàn)，作為一種荒唐的現(xiàn)象存在來(lái)評(píng)價(jià)的。”不知道這里說(shuō)的當(dāng)代美學(xué)家是哪一位。如果他確實(shí)有如此觀點(diǎn)，那也是一家之言，應(yīng)受到尊重。但要說(shuō)軍事美學(xué)的提出，是美學(xué)的“泛濫”，并否定軍事美學(xué)的存在，實(shí)在令人難以理解。有人說(shuō)，文化的定義有160多種；而什么叫“美”，古今中外的說(shuō)法，更是數(shù)不勝數(shù)。黑格爾說(shuō)：“世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美。”可見(jiàn)，美在現(xiàn)實(shí)生活中是廣泛存在的。柏拉圖稱“善——美的理念極端”，就是說(shuō)他把“善”視為最高的“美”?！稘h語(yǔ)大詞典》對(duì)美的解釋有“善、好”、“指美好的人和事”之說(shuō)。這可理解為美是一種價(jià)值判斷。對(duì)此可以有不同解讀，但本人是贊成的。

而美學(xué)，有一種說(shuō)法是：“研究美的一般規(guī)律的科學(xué)”。這樣說(shuō)來(lái)，為正義的階級(jí)解放戰(zhàn)爭(zhēng)和正義的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)而苦斗的人，全心全意為人民利益英勇犧牲的人，不正是表現(xiàn)了最大的“善”么！他們的心靈美和行為美，不正是美學(xué)研究的對(duì)象么！《軍事美學(xué)原理》有這樣的描述：“軍事美學(xué)是判斷古今中外軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍人和歷史價(jià)值的美學(xué)，是表現(xiàn)古今中外軍事精神、軍人智慧和文化的美學(xué)，是反映人類正義與邪惡、光明與黑暗、美與丑反復(fù)較量的美學(xué)?！比绱硕x，給人以深刻啟示。軍事美學(xué)的提出，無(wú)疑使軍事文化更為豐富，使軍事軟實(shí)力的內(nèi)涵更為擴(kuò)展，是對(duì)日益繁榮的軍營(yíng)文化以理論支持，對(duì)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的生成和發(fā)展，是有力推動(dòng)。季羨林把“那些不僅訴諸讀者之理智，且足以打動(dòng)讀者之心靈的篇章”，稱為“美文”。以這樣的標(biāo)準(zhǔn)而論，《無(wú)敵三勇士》、《桌上的表》、《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，稱之為美文，是當(dāng)之無(wú)愧的。而作為這些美文本源的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和軍人的實(shí)際生活，為什么不能納入美學(xué)研究的范疇呢？

人們喜愛(ài)的軍人裝束和迷彩服，人們樂(lè)見(jiàn)的莊嚴(yán)軍旗和閱兵，人們?cè)嘎劦能姼韬蛙姌?lè)，以至董存瑞手托炸藥包的高大形象，難道不是軍事美的千姿百態(tài)的表現(xiàn)么！有什么理由把它們排除在美學(xué)研究之外呢？

當(dāng)然，我們這里說(shuō)的軍事美涉及的戰(zhàn)爭(zhēng)，是指正義戰(zhàn)爭(zhēng)；軍人，是指進(jìn)行正義戰(zhàn)爭(zhēng)的軍人。而那些反人類的戰(zhàn)爭(zhēng)，為法西斯賣命的人，他們的行為只能是罪行、惡行、丑行，當(dāng)然沒(méi)有什么美可言。軍事美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科剛剛提出，還有諸多問(wèn)題需要探討，從事這項(xiàng)研究的人任重而道遠(yuǎn)。不論人們對(duì)這部專著是認(rèn)同還是質(zhì)疑，相信以后會(huì)有更多專家從事這一領(lǐng)域的研究和著述。筆者以一個(gè)外行人寫此短文，如能引起有識(shí)者的批評(píng)，將深感榮幸。

（本文作者：原海軍政治學(xué)院政治委員）

責(zé)任編輯：韋國(guó)良