蔣志榮

(中共四川省委黨校研究生部 四川成都 610071)

論言論和出版自由
——言論和出版自由是建設(shè)先進(jìn)文化的最銳利武器

蔣志榮

(中共四川省委黨校研究生部 四川成都 610071)

言論自由;權(quán)利;文化;競爭

言論和出版自由是非常重要的公民權(quán)利,言論和出版自由可以去腐生肌,讓國家和社會的肌體得以正常地新陳代謝,從而永葆生機(jī)。文化競爭是國與國之間的終極競爭,中華文化能否一直傳延下去,取決于中國人民的聰明才智能否不受限制地釋放出來,取決于中國人能否真實(shí)地享有言論和出版自由權(quán)利。

在現(xiàn)代民主社會,言論和出版自由是一項(xiàng)非常重要的公民權(quán)利,是保障其它公民權(quán)利的基礎(chǔ)性權(quán)利。當(dāng)今世界的各國政府對待言論和出版自由的態(tài)度是大不一樣的。有些政府認(rèn)為言論和出版自由正是推動國家和社會發(fā)展的不竭的力量源泉之所在,于是,從制度規(guī)范到政策的實(shí)施都保障和鼓勵老百姓自由地言論,鼓勵那些有思想有創(chuàng)見的卓越人物提出自己的劃時(shí)代理論,不管這些新的理論是對現(xiàn)有思想理論的發(fā)展還是抨擊甚或顛覆。而有些國家則視言論自由為洪水猛獸,以為老百姓一自由就天下大亂了。有些國家,人民在私下里的小范圍言論是放開的,但是,在公眾面前發(fā)表演說和公開發(fā)表文章的內(nèi)容則受到監(jiān)控和審查。

歸納起來,先進(jìn)的發(fā)達(dá)國家無一例外地都能保障公民的言論和出版自由權(quán)利,而公民不享有或者實(shí)際上不享有言論和出版自由權(quán)利的國家都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界先進(jìn)水平。

這種狀況促使我們深思——是自由導(dǎo)致了發(fā)達(dá),還是發(fā)達(dá)之后才能有自由?或者從另一個(gè)方面來說,是落后的社會需要專制政體,還是專制造成了落后?

為了回答這個(gè)一體兩面的問題,我們需要考察中國和世界歷史的發(fā)展軌跡。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們一個(gè)明白無誤的答案——自由開放的政策對國家和社會的發(fā)展進(jìn)步具有決定性的作用。

一、中國獨(dú)尊儒術(shù)的后果是,從領(lǐng)先世界的先進(jìn)國家變成文明“古國”

在古代社會,不可能有現(xiàn)代意義上的言論和出版自由,不管是東方還是西方,專制政體總會有一些言論上的禁區(qū)。對于中國兩千年的封建社會來說,最為嚴(yán)重的系統(tǒng)化的禁區(qū)就是“獨(dú)尊儒術(shù)”。

“獨(dú)尊儒術(shù)”造成儒家正統(tǒng)思想的神圣不可侵犯。自從儒家教義被確定為中國的正統(tǒng)思想,并且由于政府的強(qiáng)力介入而有了很大的排他性以后,套在中國人頭上的各種緊箍咒就越來越多,中國人的靈性則越來越少,中國社會也變得日益窒息。

中國在思想文化上的黃金時(shí)代是春秋戰(zhàn)國,這是中國歷史上少有的一個(gè)自由奔放的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里,中國人在思想文化和哲學(xué)領(lǐng)域取得了歷史上最為偉大的成就。當(dāng)時(shí),中國人在思想文化方面的活躍和繁榮程度是空前絕后的,儒家、道家、墨家、法家等諸子百家相繼創(chuàng)立起來。這個(gè)時(shí)代提出來的思想,充當(dāng)了中國人兩千余年的精神食糧。

如果按照這樣的態(tài)勢發(fā)展下去,人類社會如果不是提前一千年進(jìn)入現(xiàn)代文明,恐怕也得提前八百年。

歷史當(dāng)然不會給后人假設(shè)的機(jī)會。漢武帝和董仲舒出現(xiàn)了,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,孔子成為至高無上的圣人,四書五經(jīng)做了中國學(xué)子們的標(biāo)準(zhǔn)教材。從隋唐到明清,中國知識分子們身上背負(fù)的“原則”越來越多,可以自由揮灑的空間越來越小,中國社會終于逐漸地沉寂下來而變成一潭死水。

在兩千多年的時(shí)間里,中國知識分子們所做的唯一一件事情的就是理解和解釋儒家教義,互相比賽的是誰更能領(lǐng)會圣人的思想,再也不能跳出這個(gè)圈子去提出自己的創(chuàng)見。中國社會的精英群體變成了一群“注釋蟲”。

孔子確實(shí)是偉大的,儒家思想也是很有道理的。孔子的那些富有哲理的思想穿越了時(shí)代,在今天仍然很有價(jià)值,可以指導(dǎo)我們?yōu)閷W(xué)、為人和為事。然而,這么富有哲理的思想一旦被定于一尊,被搬上了神壇,并且人為地用國家機(jī)器的力量把它設(shè)定為不能反對的神圣的東西,它便由具有重要指導(dǎo)意義的偉大理論而變成束縛人們思想的教條和緊箍咒。

在思想領(lǐng)域,在意識形態(tài)方面,并沒有絕對正確或錯誤的觀點(diǎn),只是看問題的角度存在不同。通過不同的角度來觀察事物,得出不同的結(jié)論,然后彼此進(jìn)行探討和辯論,這在學(xué)術(shù)上屬于正常的爭論。這樣的爭論對學(xué)術(shù)進(jìn)步是很有益處的,可以啟迪思維,讓人們能夠視野更廣地進(jìn)行探索,從而把人類的知識水平推進(jìn)到更高層次。

然而,一旦權(quán)力介入到學(xué)術(shù)領(lǐng)域,一切就都變味了。掌握最高權(quán)力的人或者集團(tuán)支持的學(xué)說成為不容置疑的“正確”理論,所有讀書人都必須接受。同時(shí),統(tǒng)治者還利用其強(qiáng)大的行政力量和宣傳機(jī)器在社會上進(jìn)行強(qiáng)力灌輸。那些不同的觀點(diǎn)和學(xué)說則受到封殺和強(qiáng)力打壓。有頭腦的人,堅(jiān)持獨(dú)立思考的人,全都命運(yùn)多舛,在人群中默默無聞地湮滅。偉大的思想和思想家總是被消滅在萌芽狀態(tài),留下來的全是唯唯諾諾的作為工具而存在的御用文人。這樣的社會又如何能進(jìn)步呢?

就算某種理論真的正確到了極點(diǎn),只要它被確立為不能反對的東西,不允許其它人對它提出質(zhì)疑,它都一定會阻礙社會的發(fā)展。

很簡單的道理,既然這些理論都是正確和不能反對的,莘莘學(xué)子們就用不著思考了。反正被灌輸?shù)臇|西是“絕對正確”的,直接把它記住不就行了嗎?于是,讀書人全都變成了渾渾噩噩的背書機(jī)器。學(xué)子們的創(chuàng)造精神和獨(dú)立思想就這樣被抽走了。

正確的理論從來都是不害怕批評的。事實(shí)上,在被反對和論戰(zhàn)的過程中往往更能促進(jìn)正確理論的傳播,也能讓人們更加容易接受。十九世紀(jì)的馬克思主義不就是這樣傳播開來的嗎?

如果設(shè)定一種思想為不容置疑的“正確思想”,凡是與此有抵觸的觀點(diǎn)都被當(dāng)成異端邪說而一棍子打死,思想者遭受各種精神甚至肉體上的折磨;如果學(xué)者們的思想和理論必須符合統(tǒng)治者劃定的“原則”,知識分子們只能在圈定的范圍內(nèi)進(jìn)行“創(chuàng)新”;那么,“創(chuàng)新”成就最高的人也只能是一個(gè)一個(gè)的程頤、朱熹和王陽明而已,只能作為注釋蟲存在。

偉大的孔子思想“指導(dǎo)”了中國人兩千年,中國在兩千年內(nèi)就沒有出現(xiàn)過比孔子更偉大或者跟孔子一樣偉大的思想家,中國社會也停滯了兩千年。本來遙遙領(lǐng)先于世界的中國在近代終于淪為任人欺凌的老大帝國。我相信,主張“己所不欲勿施于人”的十分開明的孔子是決不愿意看到這種令人喪氣的局面的。

二、領(lǐng)先于時(shí)代、人才輩出的國家都是自由開放的國家

現(xiàn)在,世界上最發(fā)達(dá)的地區(qū)無疑是歐洲、北美和日本,這些地方的物質(zhì)和精神文明都高度發(fā)達(dá),成為全世界許多人的移民目的地。

在十五世紀(jì)以前,歐洲在世界上并不占任何優(yōu)勢,《馬可波羅游記》描寫的元代中國比歐洲要富裕繁榮得多。文藝復(fù)興讓世界格局開始發(fā)生變化,西方國家逐漸地走到了世界的前面,西方列強(qiáng)逐步形成。在這些列強(qiáng)中,國力最強(qiáng)盛、對世界影響最大的國家是英國。有人稱贊英國是人類文明的燈塔,照亮了整個(gè)世界。雖然筆者對拉開了宰割中國序幕的英國并無好感,但是不得不承認(rèn),英國確實(shí)充當(dāng)過人類文明的燈塔。

當(dāng)世界上其它所有國家都還處于專制王權(quán)的統(tǒng)治之下時(shí),英國就早早地成了一個(gè)民主和法治的國家,英國人享有了言論、出版等各種自由權(quán)利。正是在自由的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的推動下,英國人的創(chuàng)造力被發(fā)揮到了極致,自然科學(xué)和社會科學(xué)理論都大幅度地領(lǐng)先于世界。英國以一個(gè)彈丸之地統(tǒng)治了偌大一個(gè)世界達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久。

民主自由的英國不僅讓英國人的才能充分地發(fā)揮出來,也為其它國家的許多受到本國專制政府迫害的杰出人物提供了庇護(hù)之所。我們最熟悉的例子就是馬克思。馬克思宣稱要推翻萬惡的資本主義,可是資本主義的英國對馬克思卻極度寬容——大英圖書館任他進(jìn)出,隨他查閱任何所需要的數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)——我們從來沒有聽說過馬克思在創(chuàng)作《資本論》的過程中受到了資本主義的英國政府的任何刁難或者是一點(diǎn)點(diǎn)干擾。

這就是英國以絕對少數(shù)的人口卻能成為統(tǒng)治全世界的“日不落帝國”的秘訣。

英國的領(lǐng)先首先是公民自由權(quán)利的領(lǐng)先。當(dāng)別的國家對本國的杰出人物極盡迫害之能事的時(shí)候,它卻為伏爾泰、馬克思等劃時(shí)代的人物敞開了大英圖書館,為他們提供一切文獻(xiàn)資料。讓他們自由地發(fā)表文章和出版著作,讓他們盡情地批判現(xiàn)有制度的不合理乃至罪惡。不僅如此,英國還從這些人物對現(xiàn)有制度不合理的批判中吸取營養(yǎng),有則改之,無則加勉,以讓社會制度變得更加合理——這是保障言論和出版自由權(quán)利的主要價(jià)值之一。

這樣的國家怎能不強(qiáng)大呢?國民是政府的主人,而不是相反。政府有什么問題絕不藏著掖著,國民可以憑借其言論和出版自由權(quán)利而加以自由的批判。一屆政府如果做不好,國民可以自由地按自己的意愿組成新的政府。這樣的政府才是真正的“人民政府”啊。

日不落帝國讓許多人明白了,言論和出版自由權(quán)利不僅僅是一項(xiàng)公民權(quán)利,它更是讓國家強(qiáng)大的犀利武器。它可以去腐生肌、剜瘡療傷,讓國家和社會的肌體得以正常地新陳代謝,從而永遠(yuǎn)生機(jī)盎然。

在激烈的國際競爭中,在英國處處占上風(fēng)的國際形勢下,越來越多的國家開始以英國為榜樣,建立起民主和自由的國家制度。在民主和自由的國家制度下,言論和出版自由權(quán)成為西方國家公民的一項(xiàng)不言而喻的基本權(quán)利。人類社會在生動榜樣的帶動下大面積地進(jìn)入到現(xiàn)代民主社會。但是,專制傳統(tǒng)在世界許多地方仍然根深蒂固,專制國家也還有不少。

在學(xué)術(shù)成就方面,當(dāng)今世界最有成就的社會學(xué)家?guī)缀醵荚谧杂傻奈鞣絿?尤其是在美國。原因何在?

落后國家并不是沒有天才,窮國的人民其智商并不比富國弱。事實(shí)上,發(fā)達(dá)國家有許多做出杰出貢獻(xiàn)的人才來自發(fā)展中國家。同樣一個(gè)人,在自己的祖國無法成就事業(yè),到了國外反而能如魚得水,這該如何解釋?顯然,只能從他成長和干事業(yè)的環(huán)境中去尋找原因。

發(fā)達(dá)國家的公民享有真實(shí)的言論和出版自由權(quán)利,絕對不可能因言獲罪。它們有獨(dú)立的不受政府控制的各類中立刊物和媒體,任何有創(chuàng)見的思想理論都不會因?yàn)檫`反了什么劃定的“原則”而被封殺,都有機(jī)會在各種刊物上公開發(fā)表出來。其價(jià)值不是由審查官而是由讀者來評判。在這樣的社會環(huán)境下,越是有思想有創(chuàng)見的人就越能脫穎而出。相反,專制社會能容納的是應(yīng)聲蟲和注釋蟲,越有獨(dú)立思想的人就越是當(dāng)權(quán)者打壓的對象。于是乎,天才在專制的祖國平庸而到了自由國家很快便杰出起來。

“自由之思想,獨(dú)立之精神”,對于學(xué)人來說是至關(guān)重要的,缺乏這種特質(zhì)的人不可能成為頂尖的人才。在專制社會,思想自由被斥之為“自由化”,獨(dú)立精神被斥之為“個(gè)人主義”。統(tǒng)治者害怕和打擊的就是有這種思想和精神的人,他們需要的是整齊劃一,這才便于控制。他們需要的是可靠的奴才而不是促進(jìn)社會進(jìn)步的人才。而在自由開放、鼓勵創(chuàng)新的社會,人們的思想不會被人為地壓抑,讀書人幾乎會本能地養(yǎng)成獨(dú)立思考的精神。在這樣的社會里,人才輩出也就順理成章了。國家是由國民組成的,人才輩出的國家才有可能是強(qiáng)大的國家。

三、文化競爭是國與國之間的終極競爭。在全球文明融合的過程中,中華文明是做一個(gè)大熔爐從而永遠(yuǎn)綿延下去,還是做熔爐里的鐵水而終于消失得無影無蹤,取決于中國能否保障公民的言論和出版自由權(quán)利。

我們經(jīng)常用“日新月異”一詞來形容世界變化之快。對照近現(xiàn)代史,這個(gè)用詞是十分妥帖的。過去的一百年,世界發(fā)生了巨大的變化。由于交通運(yùn)輸設(shè)備的進(jìn)步,世界大大地變小了;由于因特網(wǎng)的出現(xiàn),實(shí)現(xiàn)了零距離的信息交流。在科學(xué)技術(shù)巨變的帶動下,國際關(guān)系也發(fā)生了根本性的變化。以前,國與國之間的隔閡很深,貫穿在國際關(guān)系中的主線是斗爭,特別是鄰國,為了邊界地區(qū)的管轄權(quán)經(jīng)常斗得你死我活;現(xiàn)在,國與國之間強(qiáng)調(diào)的是合作,通過合作來增進(jìn)大家的利益。

在國際合作方面,走在世界前面的還是歐洲。歐洲人正在做一件一千多年來許多人想做而沒有做成的事情——統(tǒng)一歐洲。經(jīng)過一代接一代的努力,他們在這件事上取得了卓越的成就,歐羅巴合眾國正日益成型。想想以前,歐洲是世界上最動蕩不安、血拼最厲害的土地。這樣的一群國家竟然愿意讓渡自己的主權(quán),一步一步地實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一,真是不可思議。人類的智慧確實(shí)是今非昔比了。

其實(shí)不僅僅是歐洲,在全世界范圍內(nèi),國界線正變得越來越模糊,作用也越來越小。按照目前的這種地區(qū)一體化交織著世界一體化的趨勢發(fā)展下去,地球聯(lián)邦的出現(xiàn)只是一個(gè)時(shí)間問題。那么,在世界政府出現(xiàn)從而民族國家漸漸走下歷史舞臺之后,現(xiàn)存的數(shù)千個(gè)民族和民族的文化又將如何傳承呢?顯然,民族和民族文化的融合不可避免。事實(shí)上,我們正處于這種融合的過程之中,英 (美)語和英(美)語文化正在融合著其他民族和民族文化,而且大有勢不可擋之勢。

歷史將證明,文化競爭是國與國之間的終極競爭。在民族國家消失前,大國之間最后爭奪的一定是對全世界的文化主導(dǎo)權(quán)。當(dāng)然,由于文化競爭的特點(diǎn)使然,它只能以和平競賽的方式進(jìn)行,在和平競賽的大浪淘沙中,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰,角逐出一種占主導(dǎo)地位的語言和由這種語言承載的文化。

在世界一體化之后,明智的人們一定會強(qiáng)調(diào)保護(hù)世界的多樣性文化,但是,不管人們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)多元文化的重要性,都必然會有一種強(qiáng)勢語言成為全球通用語言,會有一種強(qiáng)勢文化作為世界主流文化。如果我們?nèi)斡涩F(xiàn)在的趨勢一直發(fā)展下去,未來的世界必然是英語和英語文化的天下。五千年歷史的中華文化和十四億人口的中華民族終將在歷史的演進(jìn)中消逝。

面對這樣的前景,不知有幾個(gè)中國人會無動于衷。我們怎么可能會無動于衷呢?中華民族是世界上最大的民族,占世界人口的比例達(dá) 20%,是英美總和的 4倍,比整個(gè)西方世界的總?cè)藬?shù)還多;中華文化是世界上唯一一直傳承至今的歷史最為悠久的文化,輝煌燦爛的中華文化曾長期地領(lǐng)先于全世界。這樣的民族和文化如果在我們手中被斷送的話,我們這一代中國人就正應(yīng)了那句話:“中國人是十億藍(lán)螞蟻!”——渺小,卑微,沒有思想。

中華文化的輝煌歷史確實(shí)是值得我們驕傲的。但是,成就只是過去的成就,并不代表將來。這樣的民族和文化如果真的在激烈的國際競爭中敗下陣來,同樣也有其合理性——世界歷史的發(fā)展本來就是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過程。我們輸了,說明我們不行,世界人民當(dāng)然有權(quán)利選擇生活在更為優(yōu)越的文化和制度環(huán)境下。只是,我們真的不行嗎?如果現(xiàn)在不行,就自甘一直不行嗎?面對咄咄逼人的西方文化,我們總得做點(diǎn)什么。我們當(dāng)然要爭取讓中華文化成為未來世界的主流文化。

文化競爭是一種復(fù)雜的綜合競爭,不能孤立地就文化論文化,文化實(shí)力的強(qiáng)弱跟經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱是直接聯(lián)系在一起的。但是,經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國又不必然等于文化強(qiáng)國。

要想讓中華文化取得與她的規(guī)模和歷史相匹配的地位,我們必須做好兩件事情:一是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),讓中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全世界無與倫比——在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面我們走在正確的道路上;二是提升文化軟實(shí)力,提升中國文化的影響力和吸引力——在文化建設(shè)方面我們的體制性障礙十分巨大。

中國目前在文化建設(shè)方面的體制性障礙主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一、學(xué)者在社會科學(xué)的學(xué)術(shù)研究方面缺乏自主權(quán),特別是學(xué)術(shù)成果的公開發(fā)表更是存在諸多禁區(qū);二、中國不允許獨(dú)立的報(bào)刊雜志及別的獨(dú)立公共媒體存在,真相、不同意見的思想和理論很容易被直接或間接掌控媒體和學(xué)術(shù)載體的人出于某種目的而封殺。

第一個(gè)障礙讓我們的社會科學(xué)工作者無法拿出頂尖的學(xué)術(shù)成果出來,因?yàn)閷W(xué)者們的頭上壓著一塊天花板——必須在什么什么的指導(dǎo)下,必須符合什么什么原則——企圖突破天花板的人往往會撞得滿頭青包甚至是頭破血流。

仔細(xì)盤點(diǎn)一下,建國六十年來,中國還真的沒有出過什么世界級的學(xué)術(shù)研究成果。自然科學(xué)領(lǐng)域還好一點(diǎn),至少有一個(gè)袁隆平搞出了雜交水稻。在社會科學(xué)領(lǐng)域,就完全乏善可陳了,我們沒有一個(gè)人、一本書或者一篇文章登上世界舞臺獲得全球性的影響力。連戰(zhàn)亂頻頻的民國時(shí)期都不如,那時(shí)候還有魯迅、老舍等好幾個(gè)世界級的大文豪。由此可見政治干預(yù)學(xué)術(shù)對國家發(fā)展進(jìn)步的危害是何等巨大。

第二個(gè)障礙讓中國缺少了像西方發(fā)達(dá)國家那樣的公共文化平臺,因?yàn)樗械墓_刊物都被官方當(dāng)成武器來使用,是必須占領(lǐng)的宣傳陣地,絕對不能拱手交給“敵人”。這種狀況不僅在實(shí)際上限制了公民在法律上享有的言論和出版自由權(quán)利,其實(shí)也反過來傷害了政府自身的公信力。

我們的各級政府經(jīng)常碰到一些備感委屈的事情——明明自己公布的確實(shí)是事實(shí)真相,可是老百姓偏偏不相信,認(rèn)為那是官方語言,一定還有什么不可告人的內(nèi)幕甚至是黑幕在里面。中國的老百姓為什么會這樣地極度不相信政府呢?這說明了什么?原因有兩點(diǎn):一是老百姓被愚弄過多次,政府的不受信任就是在為自己以前的行為付出代價(jià);二是所有的媒體都被政府作為工具和宣傳的武器而嚴(yán)密地控制起來,而不是中立的記錄者和客觀的傳播載體。既然媒體不是文化和新聞的載體,而是政府的工具和武器,那么,老百姓必然會認(rèn)為這些工具是在為掌握工具的人服務(wù),就一定會對其表示懷疑,這是符合邏輯的,也是人之常情。只要媒體和政府是一體的,只要媒體是政府的喉舌,它的公信力就必然要大打折扣。

中國的媒體和其他文化單位連自己的國民都取信不了,又怎么去取信于全世界呢?

對公民來說,言論和出版自由是一項(xiàng)重要的政治權(quán)利;對國家來說,其實(shí)更重要的還在于其文化意義。從國與國之間的競爭的角度來說,言論和出版自由權(quán)利的保障程度直接決定了國家文化實(shí)力的強(qiáng)大程度?？纯粗袊鴼v史上的文化高峰,春秋戰(zhàn)國、兩漢、唐宋,這些文化繁榮的時(shí)期無一不是政治上寬松的時(shí)期,而明清盡管是大一統(tǒng)王朝,國力強(qiáng)盛,但在文字獄加八股文的雙重摧殘下,文化上卻乏善可陳,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上宋朝這樣一個(gè)國力羸弱的朝代。再看看當(dāng)今世界,擁有世界性或者區(qū)域性文化影響力的國家都是些什么國家。對照我們自身,中國大陸雖然硬實(shí)力越來越來雄厚,可是,在境外的文化影響力卻不如香港、臺灣、韓國這些彈丸之地,我們的一些“喉舌”在國內(nèi)叫得震天價(jià)響,可是一出國界就被當(dāng)成文字垃圾,我們對此該作何感想?

我們的一些當(dāng)局者非常討厭“自由”兩個(gè)字,一提到自由就是“自由化”、“個(gè)人主義”。他們喜歡的是紀(jì)律。對于軍隊(duì)來說,紀(jì)律是至關(guān)重要的。但是,對于知識分子,對于從事文學(xué)藝術(shù)和理論工作的人來說,自由則是至關(guān)重要的。自由之于知識分子就猶如紀(jì)律之于軍隊(duì),沒有紀(jì)律的軍隊(duì)打不了勝仗;同樣,缺乏自由的知識分子也無法讓自己的國家在激烈的國際文化角逐中占據(jù)一席之地。

中國是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的社會主義國家,眾所周知,馬克思主義追求的就是“人的自由而全面的發(fā)展”。同時(shí),中國《憲法》第三十五條明文規(guī)定了中國公民享有言論和出版自由權(quán)利,而且執(zhí)政黨的十七大報(bào)告也明確提出要保障公民的“表達(dá)權(quán)”。由此可見,不管是中國的指導(dǎo)思想還是我國的根本大法,抑或是執(zhí)政黨的綱領(lǐng)性文件,都要求保障公民的言論和出版自由權(quán)利。我們現(xiàn)在存在的問題出在執(zhí)行層面。中國人民應(yīng)該堅(jiān)持不懈地追求并實(shí)現(xiàn)自己的法定權(quán)利,把憲法規(guī)范和十七大報(bào)告落到實(shí)處,充分地行使自己的言論和出版自由權(quán)利,讓中華文化蒸蒸日上。

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1008-5955(2010)02-0071-04

2010-04-01

蔣志榮,中共四川省委黨校 2008級科學(xué)社會主義專業(yè)在讀碩士研究生。

(責(zé)任編輯:建華)