孫智萍

論人的尊嚴(yán)的內(nèi)在意蘊

孫智萍

人的尊嚴(yán)主要包括五個方面的內(nèi)容:一是生命及其尊嚴(yán)。二是理性、非理性與超理性。理性表征著人的尊嚴(yán),但超理性象征著人的最高價值。三是自主、自治與自決。自主是一種觀念或理念,也是一種能力。四是自律與義務(wù)、責(zé)任。自律要求人必須在理性選擇的指導(dǎo)下,有節(jié)制地滿足自己的愿望、情感和需要,與義務(wù)、責(zé)任等緊密相連。五是創(chuàng)造力和自我實現(xiàn),其結(jié)果就是人的全面發(fā)展。

尊嚴(yán);內(nèi)在意蘊;生命

馬克思說:“尊嚴(yán)是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西,是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！盵1]作為價值理念或價值目標(biāo),人的尊嚴(yán)是社會得以維系的一種重要粘合劑,也是社會文明進步的標(biāo)志。人的尊嚴(yán)的究竟包括哪些內(nèi)容呢?

一、生命及其尊嚴(yán)

對于人來說,生命無疑是極端重要的。在人類行動的所有形式中,“最基本的和最基礎(chǔ)的,同時也是最復(fù)雜的和最具內(nèi)涵的,就是生命。對于人的存在來說,生命是本質(zhì)性的:它是一種在非危機狀態(tài)時不能被終止的行動”。[2]在唯物史觀看來,經(jīng)濟因素是歷史發(fā)展的決定性因素,同時強調(diào)“全部人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在?！盵3]生命現(xiàn)象本身是極為復(fù)雜的,不僅有自然生命,而且還有精神生命和價值生命。從不同的維度和學(xué)科出發(fā),生命的含義是不一樣的。

第一,生物學(xué)意義上人的生命。生命的產(chǎn)生,是大自然演化或進化過程中的一次重大飛躍,也是其演化或進化的結(jié)果及其表現(xiàn),因而生命的持存離不開自然。在生物學(xué)意義上人的生命,也就是從自然或肉體的意義上人的生命。恩格斯在《反杜林論》中說:“生命是蛋白體的存在方式,這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷的自我更新?！盵4]人的生命是生命存在的一種方式。

生命是作為個體的人得以存在的第一前提,如經(jīng)典作家所說:“第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”[5]人作為有生命的現(xiàn)實個體,首先就是一個實實在在的感覺實體。一個人若沒有了生命,其他的一切都無從談起。所謂“皮之不存,毛將焉附”。

第二,社會學(xué)意義上人的生命。人作為社會存在物,其生命既是在生物意義上誕生的,也是在社會或文化意義上產(chǎn)生的。人的生命本身是動態(tài)的,是一種活動,人的生命本身是一個過程。特別是在社會文化意義上人的生命,是在包括勞動在內(nèi)的實踐活動中產(chǎn)生、發(fā)展和完善的。如馬克思所說:“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就怎樣,因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[6]可以說,這也正是人的生命區(qū)別于其他動物生命的根本所在。

第三,哲學(xué)意義上人的生命。在狄爾泰看來,“生命”不僅是精神科學(xué)的出發(fā)點,而且是哲學(xué)的出發(fā)點?！皻v史上的生命是整個生命的一部分,而后者在人們的體驗和理解過程中則是既定的。所以,這種意義上的生命,可以擴展到把人們所能體驗的整個客觀精神領(lǐng)域都包含在內(nèi)的地步。生命是基本事實,它必定會構(gòu)成哲學(xué)的出發(fā)點?！盵7]的確,人不僅是一個生命的存在,而且是一個不同于一般生命的存在。如馬克思和恩格斯所說:“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人們開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候,這一步是由他們的肉體組織所決定的,人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人生產(chǎn)自己的生活資料,同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵8]人的生命與動物的生命是有根本區(qū)別的,即人的生命存在方式不同,人不僅依賴于自然也改變自然。

人的生命中有其超越性的一面,神學(xué)家往往強調(diào),人的生命具有神圣性,生命極其嬌貴、甚至脆弱。帕斯卡爾說:“人只不過是一根葦草,是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他;一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而,縱使宇宙毀滅了他,人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多;因為他知道自己要死亡,以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢,而宇宙對此卻是一無所知?！盵9]在更廣泛的意義上,生活品質(zhì)還包括死亡的品質(zhì),所謂“生的偉大,死的光榮”。人甚至所有生命有機體都終有一死。因此,作為個體,應(yīng)當(dāng)珍惜生命;作為社會,則應(yīng)當(dāng)尊重、呵護生命。

二、理性、非理性與超理性

第一,關(guān)于理性。古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為,“在一切變化和矛盾中惟一常住或保持不變的,是位于一切運動、變化和對立背后的規(guī)律,是一切事物中的理性,即邏各斯”。[10]中外許多思想家都認(rèn)為,人之為人,乃是由于他或她具有理性或者理智。柏拉圖認(rèn)為,人性的完美體現(xiàn)是靈魂,而靈魂本身則由三種因素構(gòu)成:“欲望”、“理性”、“精神”。費爾巴哈也認(rèn)為,人之與動物不同,在于人是一種普遍的實體,有自由的官能。最廣義的理性“是指人所特有的思維、理解、認(rèn)識、推論的能力、規(guī)律、法則,而大多與邏輯相關(guān)?！盵11]康德把理性分為理論理性與實踐理性,前者完全是關(guān)于認(rèn)識的,是形成科學(xué)知識的基礎(chǔ),后者是關(guān)于道德規(guī)律的,是體現(xiàn)形而上學(xué)的源泉。而實踐理性又高于理論理性,在理論理性中,人不能擺脫自然界的必然性,因而,人是達不到自由的。但在實踐理性中,人能夠獲得自由。在倫理行為中,“理性不僅作為價值判斷,而且作為能動地實現(xiàn)價值的實踐理性而發(fā)揮其功能。”[12]理性的產(chǎn)生、功能等等,都與實踐是密不可分的。

第二,關(guān)于非理性。哲學(xué)上的非理性主義,是對以黑格爾為代表的理性主義、泛邏輯主義的反叛。一是強調(diào)神秘的直覺、內(nèi)省、意識或下意識,將其作為真正主體的表征。唯意志論、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在主義等均如此。就人本身來說,不僅有理性,也有非理性,比如,意志、情緒、情感等。叔本華認(rèn)為,人的任何意志的每一真正的活動都立即而不可避免地是他身體的活動。所以,身體的活動就是客體化了的意志活動。弗洛伊德用“本我”、“超我”、“自我”描述社會理性壓抑、性本能等。需要說明的是,人有情緒、情感等種種非理性特征,但非理性并不等于反理性。[13]

第三,關(guān)于超理性。主要有兩種理解,一是宗教的,一是世俗的。在一定意義上講,人都是需要宗教信仰的,其區(qū)別只在于信仰什么。理性表征著人的尊嚴(yán),但“人同時也是一種超理性的存在,超理性象征著人的最高價值。”[14]需要強調(diào)的是,人的理性、非理性或者超理性都不是截然對立、完全分割的,而是相互聯(lián)系的。

三、自主、自治與自決

人作為“有限理性存在者”,具有自主、自治和自決等特性。恩格斯指出:“正如人學(xué)會吃一切可以吃的東西一樣,人也學(xué)會了在任何氣候下生活。人分布在所有可居住的地面上,人是惟一能獨立自主地這樣做的動物?！盵15]在一般意義上,自主、自尊和自治所說的是同一個意思。首先,自主作為一種觀念或理念,是指“個人的思想和行為屬于自己,并不受制于他所不能控制的力量或原因?！盵16]其次,自主也是指一種能力,即“能夠支配我們的生命;對我們的情感、與我們相關(guān)的他人和工作承擔(dān)起責(zé)任,學(xué)會怎樣生活和學(xué)習(xí),懷有對價值和善的敬意。”[17]當(dāng)然,人若能自主,其必要的前提就是對自己的認(rèn)識與反思,因為人只有“了解自己本身”,才能“使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度,按照自己的本質(zhì)去估價這些關(guān)系,真正依照人的方式,根據(jù)自己本性的需要,來安排世界”。[18]

在現(xiàn)代條件下,人是萬物的尺度,人是自主的。一個自由的人,就是一個積極的、自決的、思維著的人,自由的范式就是由內(nèi)在決定的理性導(dǎo)出不言而喻的真理。馬克思指出:“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。[19]在馬克思看來,人的獨立自主,就是人能夠意識到要立足于自身?！叭魏我粋€存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時候,才認(rèn)為自己是獨立的,而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候,它才是用自己的雙腳站立的?！盵20]總之,人若能自主,其前提就是對自己的認(rèn)識與反思。

自由往往就是自主,反過來說也一樣。在民主社會中,自由作為一個目標(biāo),它的實現(xiàn)確是需要付出極大的努力。自主或自我,是現(xiàn)代性的一個必然結(jié)果和表現(xiàn)?，F(xiàn)代性的一個表征,即自主性。自主或自尊,既不意味著不承認(rèn)他人,也不意味著就不尊重他人、不服從他人。巴枯寧說:“一個人只有尊重、熱愛所有人的人性和自由時,同時也只有當(dāng)他自己的自由與人性受到所有人同樣的尊重、熱愛、支持時,他才能真正地成為一個人。”[21]

在當(dāng)今時代,不僅上帝死了(尼采語),連人也死了(?？抡Z)。在這種情形下,我們更應(yīng)當(dāng)相信自己,強調(diào)自治與自決,依靠自己的力量。人必須充分發(fā)揮自己的主動性,這在中國傳統(tǒng)中是有著極為豐富的資源的?！疤煨薪?君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。”[22]強調(diào)的是人要自強不息,艱苦奮斗,所謂“生命不息,戰(zhàn)斗不止”。這是一種職責(zé)、一種責(zé)任、一種使命。

四、自律與義務(wù)、責(zé)任

自律與“自主、自治與自決”都是密切相關(guān)的。所謂自律就是意志自律。自律是人的自由的體現(xiàn)。人的“自主、自治與自決”,就要求人自律、履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任。換言之,自主、自由等與責(zé)任是密不可分的。作為一個理性健全的人來說,其承擔(dān)責(zé)任是以道德上的自由為前提的,同時,在現(xiàn)代社會,還應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)權(quán)利,否則,要承擔(dān)義務(wù)或責(zé)任也還是無從談起的。自律所強調(diào)的是,人“必須在理性選擇的指導(dǎo)下,有節(jié)制地滿足自己的愿望、情感和需要?！盵23]否則,就要承擔(dān)由于自己的不當(dāng)選擇而給自己和他人所造成的后果。在某種程度上說,首先就要自愛。

自律是與義務(wù)相關(guān)聯(lián)的。人的義務(wù)包括對自己的義務(wù)、對他人和社會的義務(wù)。對自己的義務(wù),就是人格自我實現(xiàn)的義務(wù)。每個人只有先確立自己的需要、確立自我、確立個人利益,才能成為對方的手段?！懊總€人是手段同時又是目的,而且只有成為手段才能達到自己的目的,只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段,也就是說,這個人只有為自己而存在才把自己變成為那個人而存在,而那個人只有為自己而存在才把自己變成為這個人而存在”。[24]

自律與責(zé)任也是緊密相連的。自律意味著責(zé)任,責(zé)任也意味著自律。人在社會中存在,必須承擔(dān)對他人的責(zé)任、對社會的責(zé)任、對國家的責(zé)任。其次,從社會的角度而言,只有其每一個成員都盡一份力量,社會才能得以存續(xù)、發(fā)展。

五、創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)

創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)是與人的自主和自尊等密切相聯(lián)的。創(chuàng)造力是因,自我實現(xiàn)是果。歷史地看,“沒有一個先前的時代像歌德時期那樣意識到創(chuàng)造性。但是,它把創(chuàng)造性局限于藝術(shù)的天才。只有現(xiàn)代思想才把創(chuàng)造性擴展成一個基本的人類學(xué)的和文化哲學(xué)的原則?！盵25]阿奎那斷言,“人的本性和人的存在都來自上帝。人性是人的本質(zhì),人性給人的存在以規(guī)定性,而人性這種本質(zhì)又由人的存在而體現(xiàn)。人之所以為人,就是這二者的結(jié)合?！盵26]正因為如此,人區(qū)別于一般的動物。人的理智在反省自己的本性時,又必然認(rèn)識到自己具有一種成全自我的自然傾向,傾向于自我完善為人生的最終目的。所以,“人不僅本能地按照自己的本性而且根據(jù)自己的理智反省,有意識地追求成全自我、完善自我?！盵27]在馬克思看來,“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)?！盵28]人的全面性的基礎(chǔ)就是人的天賦資質(zhì)的全面性,這同時就表明,人與自然的關(guān)系、以及人與人的關(guān)系,都是一種全面的關(guān)系。

創(chuàng)造力和自我實現(xiàn),是一切人應(yīng)當(dāng)具有的。在現(xiàn)實生活中,人不滿意自己的社會角色,要通過自己的努力,實現(xiàn)自我。在當(dāng)今世界,我們確實有必要強調(diào)個人的自我實現(xiàn)。一個人的自我發(fā)展與自我實現(xiàn)的程度,表征著他或她取得的成就,以及被社會認(rèn)可的程度。因此,作為個人來說,應(yīng)有高度的榮譽感,促使自己去爭取更大的榮譽,取得更大的成就。同時,從社會的角度來說,應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造為個人的自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的條件。

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[25]哲學(xué)人類學(xué)[M].上海譯文出版社,1988.224.

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(責(zé)任編輯 馬曉黎)

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孫智萍,中共東營市委黨校講師(郵政編碼257091)

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