張 中

語(yǔ)文審美有其自足的審美空間，也有其自足的審美邏輯。在現(xiàn)代語(yǔ)文及其教學(xué)中，語(yǔ)文教材往往被看作是靜態(tài)的——雖然從現(xiàn)代解釋學(xué)角度來(lái)看它是動(dòng)態(tài)的。如果我們姑且將其看作是靜態(tài)的、穩(wěn)定的，那么在語(yǔ)文審美循環(huán)中將只剩下兩個(gè)重要的因素：教師和學(xué)生，但后者往往被看作是受動(dòng)者。這樣一來(lái)，在語(yǔ)文審美循環(huán)中就只剩下一個(gè)極為靈活的環(huán)節(jié)——教師。因此，我們從中可以粗略看出，語(yǔ)文教師在語(yǔ)文審美中是至關(guān)緊要的：他是聯(lián)結(jié)點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)、也是反饋點(diǎn)和激發(fā)點(diǎn)。

這樣，語(yǔ)文審美的重任將落在教師肩上。而由此形成的以語(yǔ)文課堂為中心的語(yǔ)文審美就將是由悅耳悅目的感性空間、悅心悅意的理性空間和悅神悅志的情感空間組成的歷時(shí)和共時(shí)交織共生的審美綜合空間。語(yǔ)文審美的邏輯將在這里呈現(xiàn)，而且也必將會(huì)使語(yǔ)文審美得以激發(fā)、傳承和演進(jìn)。

一、悅耳悅目的感性空間

語(yǔ)文教材中，每一個(gè)精心選擇的文本都必將會(huì)帶著作者的印跡和情思滲透到閱讀者的耳目之間。作者的不在場(chǎng)并非其認(rèn)知或感知情愫的缺席，作者會(huì)努力通過(guò)文本將其傳達(dá)給我們。而作為接受者的學(xué)生也會(huì)在教師的指引下領(lǐng)受審美的感知。

同時(shí)，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)之中，需要增加一些前設(shè)性情境教學(xué)環(huán)節(jié)——這樣將會(huì)使語(yǔ)文審美更便于實(shí)現(xiàn)。美國(guó)哲學(xué)家杜威曾經(jīng)將個(gè)體看作是“活的生物”（live creature）。他說(shuō)：“在任何時(shí)刻，活的生物都面臨來(lái)自于周?chē)h(huán)境的危險(xiǎn)，同時(shí)在任何時(shí)刻，它又必須從周?chē)h(huán)境中吸收某物來(lái)滿(mǎn)足自己的需要。一個(gè)生命體的經(jīng)歷與宿命就注定是要與其周?chē)沫h(huán)境，不是以外在的，而是以最為內(nèi)在的方式作交換。”①這就是說(shuō)，當(dāng)我們的藝術(shù)化教學(xué)前設(shè)進(jìn)入到一個(gè)穩(wěn)定的時(shí)刻和環(huán)境之中時(shí)，作為“活的生物”——學(xué)生將會(huì)不由自主地順由我們的引領(lǐng)和疏導(dǎo)走向一個(gè)更加自由的空間之中，走向一個(gè)更加廣闊的“內(nèi)在交換”之中。而這種“環(huán)境”和“交換”的形成就是我們語(yǔ)文教學(xué)審美空間形成的初步，也是學(xué)生互動(dòng)交換、反饋流程形成的初步。那么，在這樣的形式之下，語(yǔ)文課堂教學(xué)情境策略也必然能夠順利進(jìn)行。

這樣，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，我們將初步實(shí)現(xiàn)審美感性——認(rèn)知的目標(biāo)。而與此同時(shí)，我們還能夠輕松領(lǐng)受文本言辭之美、結(jié)構(gòu)之美、韻致之美。

這就是語(yǔ)文審美初步的、第一層級(jí)的空間——悅耳悅目的感性空間。而這一空間，在語(yǔ)文審美中一般而言是最為直觀(guān)和最為初步的，但又是最為緊要的環(huán)節(jié)。如果不能順利實(shí)現(xiàn)和穿越這一環(huán)節(jié)，語(yǔ)文審美循環(huán)的動(dòng)態(tài)過(guò)程將無(wú)法向下一步進(jìn)行，甚至將陷于停滯。所以，在語(yǔ)文審美中，就需要教師能夠進(jìn)行提綱挈領(lǐng)、切中肯綮或高屋建瓴式的引導(dǎo)和點(diǎn)撥。同時(shí)，這一環(huán)節(jié)也需要學(xué)生能夠集中于審美專(zhuān)注和審美凝視，否則審美將無(wú)法持續(xù)和延展。不過(guò)，總體而言，它是易于把握和領(lǐng)受的。

二、悅心悅意的理性空間

當(dāng)我們進(jìn)入到語(yǔ)文審美感性空間后，學(xué)生的注意力或思想精神會(huì)得以最大程度的集中。而我們必須馬上在這一基礎(chǔ)之上引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入下一審美環(huán)節(jié)——因?yàn)檎Z(yǔ)文審美的更大任務(wù)和目標(biāo)是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步走向深入，走向悅心悅意的理性空間。

這就是說(shuō)，許多文學(xué)作品中所暗含的作家的思想、情懷需要我們?nèi)ミM(jìn)一步發(fā)掘和體驗(yàn)。而這些卻是一般學(xué)生所做不到或容易淺嘗輒止的。比如，關(guān)于宋詩(shī)，錢(qián)鐘書(shū)先生曾經(jīng)說(shuō)：宋詩(shī)有“理趣”。這“理趣”即是指那些能使我們得以悅心悅意的理性力量，包括積淀于其中的儒家思想、文化、倫理和邏輯。拋去那些歷史或時(shí)代局限的話(huà)語(yǔ)和思想不談，單就其中永恒的詩(shī)的本身質(zhì)素而言——如果我們?cè)谡Z(yǔ)文審美中不去努力發(fā)現(xiàn)，這些則不可能得以呈現(xiàn)。古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，其實(shí)是僅就簡(jiǎn)單的理解而言的，況且這也和我們所講的審美邏輯相異！所以，語(yǔ)文教師需要在此加以點(diǎn)撥。比如：在體驗(yàn)蘇軾的前后《赤壁賦》時(shí)，我們就需要促使學(xué)生能夠從感性審美中走出來(lái)，深入到其間的對(duì)比和深刻體驗(yàn)中去。這樣，我們才能深刻體會(huì)到兩篇文章不僅情感不同，而且所表達(dá)的思想也大異其趣。

理性，作為西方哲學(xué)、美學(xué)的長(zhǎng)久利器和根本法則，而在現(xiàn)代語(yǔ)文審美中是明顯缺失的，以至于我們無(wú)法產(chǎn)生判斷和思考。所以，首先是需要理性的啟蒙。而所謂“啟蒙”就是“脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)，走向自由的過(guò)程?！雹诳档逻@里所說(shuō)的“自由”，是指理智、理性的自由，在美育中涉及審美思索和審美判斷。當(dāng)我們能夠真正學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的時(shí)候，審美理性就生成了。

比如：學(xué)習(xí)蘇洵的《六國(guó)論》，當(dāng)我們?cè)隗w驗(yàn)其汪洋恣肆的鋪排、妙喻和言辭、節(jié)奏之美時(shí)，不要忘了他的獨(dú)特論斷：“六國(guó)破滅，非兵不利、戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！边@是全文核心，也是全篇理智和審美的關(guān)鍵（當(dāng)然，它還有言外之意）。如果體會(huì)不到這一點(diǎn)，將體會(huì)不到作者的智慧，也無(wú)法進(jìn)入理性審美空間。

作家的智慧和理念體現(xiàn)在其行文之中，而語(yǔ)文審美就是去發(fā)現(xiàn)和挖掘。如果我們能夠堅(jiān)持訓(xùn)練和培養(yǎng)，合理調(diào)適自己的審美思路，就會(huì)漸漸生成自己的審美立場(chǎng)和審美判斷，這就是審美理性。

三、悅神悅志的情感空間

人是情感動(dòng)物。每一個(gè)人在生活中都會(huì)或隱或顯地表達(dá)自己的情感。只是，作家的情感往往并不一定是顯露的、張揚(yáng)的或易于捕捉的——比如向秀的 《思舊賦》，及其短小而情感隱晦，但魯迅就看到了其簡(jiǎn)短而意無(wú)窮的情感壓抑和魏晉文人的狀況。他看出了向秀在其間的情感被壓抑，也看到了造成此種狀況的原因。而李密的《陳情表》，看似言之有據(jù)、文辭懇切，但很難看出其背后的難言之隱和長(zhǎng)歌當(dāng)哭……不過(guò)，一般而言，對(duì)于敘事性作品，我們往往很容易發(fā)現(xiàn)其中的情感和立場(chǎng)；而對(duì)于抒情性作品卻不一定。這就意味著語(yǔ)文教師需要引領(lǐng)學(xué)生穿越感性審美和理性審美到達(dá)情感審美中去。

閱讀作品的過(guò)程就是與作家、作品進(jìn)行交流的過(guò)程。當(dāng)我們遇到情感阻礙時(shí)，審美將不易實(shí)現(xiàn)。所以，語(yǔ)文審美的終極目標(biāo)是努力激發(fā)和促使接受者實(shí)現(xiàn)情感交流和互動(dòng)。這就是說(shuō)，我們需要將自己的情感和意識(shí)同作家作品進(jìn)行比較和印證。在這樣的過(guò)程中，方可真正體驗(yàn)、感悟作家的靈魂和情感的力量。

而現(xiàn)在我要說(shuō)的是，往往細(xì)節(jié)、微小的細(xì)節(jié)要素或瞬間的展示將在語(yǔ)文審美中起到關(guān)鍵作用。因?yàn)楣P者始終堅(jiān)持認(rèn)為，語(yǔ)文審美往往更關(guān)注個(gè)體、偶然或美的瞬間。也就是說(shuō)，在這些細(xì)節(jié)的品讀、領(lǐng)悟、體驗(yàn)中，我們將會(huì)更為直觀(guān)地使我們的心靈得以陶冶、情感得以升華、審美能力得以錘煉。比如：馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》僅僅是九個(gè)孤立的意象和瞬間，何以會(huì)產(chǎn)生如此魅力？甚至在金庸的武俠小說(shuō)《倚天屠龍記》末尾，作者寫(xiě)出了如下絕美瞬間：“忽聽(tīng)窗外有人格格輕笑，說(shuō)道：‘無(wú)忌哥哥，你可也曾答允了我做一件事啊。’正是周芷若的聲音。張無(wú)忌正凝神寫(xiě)信，竟不知她何時(shí)來(lái)到窗外。窗子緩緩?fù)崎_(kāi)，周芷若一張俏臉?biāo)菩Ψ切Φ默F(xiàn)在燭光之下。張無(wú)忌驚道：‘你……你又要叫我做甚么了？’周芷若微笑道：‘這時(shí)候我還想不到，那一日你要和趙家妹子拜堂成親，只怕我便想到了?！瘡垷o(wú)忌回頭向趙敏瞧了一眼，又回頭向周芷若瞧了一眼，霎時(shí)之間百感交集，也不知是喜是憂(yōu)，手一顫，一枝筆掉在桌上?！比珪?shū)至此結(jié)束。而這正是此時(shí)無(wú)聲勝有聲，任何解釋都多余。

所以，筆者認(rèn)為，審美情感的捕捉需要抓住細(xì)節(jié)和意象。唯有如此，語(yǔ)文審美才能真正到達(dá)自由和創(chuàng)造的境界，也才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)審美。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯說(shuō)過(guò)，人“作為精神性的存在，他同樣緊緊地被束縛在他的生活現(xiàn)實(shí)之中，但他以思想的翱翔超越了生活。他擺脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，通過(guò)心靈的想象力和創(chuàng)造力找到了回歸存在的道路?！雹圻@就是語(yǔ)文審美的魅力、思想的魅力、自由的魅力！

因此，語(yǔ)文審美需要跨越感性、理性、情感縱橫交錯(cuò)的空間，需要將三者融合在自我審美的精神歷程之中。而只有在這樣的語(yǔ)文審美的塑造和重構(gòu)中，我們才能有效地走出語(yǔ)文審美泛化、功利化、道德化的困局，才能重塑清新、健康、明朗、積極的語(yǔ)文審美空間和審美立場(chǎng)。

海子在他的詩(shī)中寫(xiě)道：“這是唯一的，最后的，抒情?！保êＷ印度沼洝罚┪蚁耄P(guān)于語(yǔ)文審美也大致若此吧！

語(yǔ)文審美的趣味是無(wú)爭(zhēng)辯的、也是無(wú)功利的，但其審美的邏輯卻是清晰的、可把握的——這就需要我們細(xì)致的把握、精心的體驗(yàn)、反復(fù)的考量！

注釋?zhuān)?/p>

①【美】杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，商務(wù)印書(shū)館，2005年版，第12頁(yè)。

②【德】康德：《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》，載《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館，1990年版，第22頁(yè)。

③【德】雅思貝斯：《存在與超越》，上海三聯(lián)書(shū)店，1988年版，第170頁(yè)。