王傳滿

(中共安徽省委黨?？茖W(xué)文化教研部,安徽合肥 230022)

伏爾泰說(shuō),當(dāng)各國(guó)法律只限于懲罰罪行時(shí)代,中國(guó) “是惟一設(shè)置獎(jiǎng)金表彰德行的國(guó)家”。[1](P330)“在別的國(guó)家,法律用以治罪,而在中國(guó),其作用更大,用以褒獎(jiǎng)善行。若是出現(xiàn)一樁罕見(jiàn)的高尚行為,那便會(huì)有口皆碑,傳及全省。官員必須奏報(bào)皇帝,皇帝便給應(yīng)受褒獎(jiǎng)?wù)吡⑴茠熵?。”[1](P217)統(tǒng)治者與社會(huì)精英利用其文化主導(dǎo)權(quán),將程朱理學(xué)及其所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念以教化、灌輸、旌表、獎(jiǎng)勵(lì)等方式滲透到民間,內(nèi)化成民眾的主導(dǎo)意識(shí),從而使“鄉(xiāng)里爭(zhēng)以為榮 , 愚民咸知?jiǎng)裆?”。[2](《卷二》)于是 , 民間與國(guó)家達(dá)成了相互認(rèn)同。正是通過(guò)表彰這一重要途徑,使節(jié)烈觀念在徽州成為大眾普遍的心理訴求。

一、牌坊旌表原理及規(guī)則

費(fèi)絲言認(rèn)為:“風(fēng)教”的原理,就是藉由各種附加的價(jià)值 (國(guó)家的肯定、士人的稱(chēng)頌、輿論的支持)使“貞節(jié)烈女”得以成為 “社會(huì)意識(shí)”的焦點(diǎn),為人們所注目、稱(chēng)羨,使他們覺(jué)得這樣的行為是值得學(xué)習(xí)與仿效的,而一旦他們也實(shí)踐了同樣的道德行為,他們自身也會(huì)經(jīng)由這些場(chǎng)域的運(yùn)作而得到彰顯。[3](P63)

明清徽州節(jié)烈婦女,正是通過(guò)中央和地方政府的坊額旌表,使得典范不斷被樹(shù)立、被效仿,從而導(dǎo)致節(jié)烈現(xiàn)象愈演愈烈。

旌表,即是 “旌別表彰”。旌是表?yè)P(yáng)、表彰之意?！蹲髠鳌焚夜哪暝?“以志吾過(guò),且旌善人?！蹦铣瘎③摹段男牡颀垺ふC碑》曰:“累其德行,旌之不朽也?！北硎秋@揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)的意思?！妒酚洝肪砦迨濉读艉钍兰摇吩?“今陛下能封圣人之墓,表賢者之閭,式智者之門(mén)乎!”司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》曰:“恨私心有所不盡,鄙陋沒(méi)世而文彩不表於后世也?！笨梢?jiàn),凡是家中有忠孝節(jié)義之人,具有一定的事跡,并且經(jīng)由朝廷或地方政府賜坊或贈(zèng)匾等加以表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì),彰顯其德行,即稱(chēng)旌表。

牌坊,古名綽楔,“蓋自漢代之闕,六朝之標(biāo),唐宋之烏頭門(mén)、欞星門(mén)演變形成者也”[4]。這種門(mén)洞式的建筑物,原來(lái)只是作為道路起點(diǎn)終點(diǎn)的標(biāo)識(shí)。自北宋中葉以后越來(lái)越多地被人們所采用,至明清時(shí)代發(fā)展到了鼎盛期。自宋代、明代到清代建構(gòu)牌坊所用材料經(jīng)歷了由木材到大青石到花崗石的變化,牌坊種類(lèi)也越來(lái)越多。牌坊具有 “標(biāo)識(shí)、紀(jì)念、裝飾、旌表和空間分界這樣五種功能”。[5]其中用于旌表的牌坊就有功名牌坊、貞節(jié)牌坊、功德牌坊和仁義慈善牌坊等。其中貞節(jié)牌坊是女性保持貞節(jié)的物化象征。大體而言,明代已經(jīng)形成建立貞節(jié)牌坊的定制,但尚未明確規(guī)定貞節(jié)牌坊的結(jié)構(gòu)、形式、內(nèi)容及建造條件,清代逐步予以明確。

根據(jù)《清會(huì)典》的記載,符合建坊條件的婦女包括:節(jié)婦不論妻妾,自三十幾歲以前守節(jié)至五十幾歲或年未五十身亡,但已守節(jié)十五年者;夫婦未成婚而流離失散,守志至老合巹?wù)?以父母未有子孫終身不嫁的孝女;婦女遭寇守節(jié)致死;婦女因強(qiáng)奸不從致死或因調(diào)戲而自盡者;本夫逼令賣(mài)奸而抗節(jié)自盡或童養(yǎng)媳拒其未婚夫之調(diào)奸而致死者;節(jié)婦被親屬逼嫁致死者。給建坊銀,建立牌坊,自清初以來(lái)就有明確的定則。一般是由戶部或地方官給官銀三十兩,聽(tīng)任應(yīng)旌表的貞節(jié)婦女本家建坊,如順治十年題準(zhǔn):“凡旌表節(jié)孝,在直省府州縣者,官給銀三十兩,滿洲蒙古漢軍,支戶部庫(kù)銀三十兩,聽(tīng)其自行建坊?！盵6](《卷四〇三》P394)拒奸殞命的比照節(jié)婦 ,如康熙十一年議準(zhǔn):“強(qiáng)奸不從,以致身死之烈婦,照節(jié)婦例旌表,地方官給銀三十兩,聽(tīng)本家建坊?！盵6](《卷四〇三》P395)

雍正元年 (1723)上諭說(shuō),“朝廷每遇覃恩,詔款內(nèi)必有旌表孝義貞節(jié)之條,實(shí)系巨典”,命令各地“加意搜羅”。旌表節(jié)孝,除像以前一樣給單個(gè)節(jié)婦銀兩建牌坊外,又命在各地建立節(jié)孝坊,表彰所有節(jié)婦。又放寬表?yè)P(yáng)條件,原定五十歲以外死了的寡婦才能申請(qǐng)旌表,改定為四十歲以上守寡已達(dá)十五年的。[7](《卷四、卷十二》)

因?yàn)殪罕斫ǚ挥秀y兩,所以濫竽充數(shù)的現(xiàn)象便開(kāi)始出現(xiàn),為防止冒領(lǐng)建坊銀,乾隆四年議準(zhǔn):“凡請(qǐng)領(lǐng)節(jié)婦建坊銀,如系再醮之人,應(yīng)行議處出結(jié)官者,令各該處即將知情濫給,與并不知情之處,于咨疏內(nèi)據(jù)實(shí)聲明。如系再醮,不應(yīng)請(qǐng)領(lǐng)之人,濫行出結(jié)請(qǐng)領(lǐng)者,將出結(jié)之人,照殉情給結(jié)例降二級(jí)調(diào)用。如實(shí)系不知再醮緣由,冒昧給結(jié)后經(jīng)自行檢舉者,照不行查明給結(jié)例罰俸一年,不行詳查之該管官,照不行詳查遽為轉(zhuǎn)報(bào)例罰俸六月。”[8](《卷一一五》P49)

《乾隆會(huì)典》載:“旌表節(jié)孝之禮……各賜銀三十兩,建坊里門(mén),春秋祭于祠內(nèi)。”給建坊銀三十兩的定制之外,另有特殊處理的規(guī)定:其一,宗室婦女不僅給建坊銀,還按照等第賜予銀緞。其二,處于社會(huì)最下層的婦女如乞丐、奴婢等,只能給予常規(guī)建坊銀的半數(shù),即給銀十五兩。如《光緒會(huì)典事例》記載:道光二十年,四川仁壽縣一無(wú)名丐女被丐民李在川強(qiáng)奸,受傷身死,禮部議準(zhǔn):“照例旌表,給予減半坊銀,停止祠內(nèi)設(shè)位?！逼淙?婦女被強(qiáng)奸已成,當(dāng)日自殺者,建坊銀減半給予;第二天才死去的,建坊銀全部扣除。其四,由于統(tǒng)治者倡行貞節(jié),旌表節(jié)烈標(biāo)準(zhǔn)一再降低,導(dǎo)致節(jié)烈婦女人數(shù)激增,而封建政府的財(cái)政困境使計(jì)口給銀三十兩,建立專(zhuān)坊的成規(guī)難以順利執(zhí)行,所以自嘉慶年間開(kāi)始,有了歸并眾多貞節(jié)婦女于一處,只給銀三十兩建立總坊的做法,并且很快成為制度。如嘉慶四年,湖南省乾州、永綏、瀘溪、淑浦、保靖、武陵等地在戰(zhàn)亂中守節(jié)致死的婦女眾多,政府規(guī)定于“各廳縣每年總建一坊,每專(zhuān)給銀三十兩,交各該地方官支領(lǐng),于通衢大路擇地克期建立,所有大小婦女姓氏 , 全行鐫刻于其上。”[6](《卷四〇四》P394)此后專(zhuān)坊之建逐漸減少,總坊之建成為普遍現(xiàn)象,如道光七年禮部覆準(zhǔn):“江蘇省武進(jìn)、陽(yáng)湖兩縣,自道光元年起,搜采貞孝節(jié)婦共三千一十八口,該紳士等購(gòu)地捐建專(zhuān)祠,春秋致祭,補(bǔ)請(qǐng)旌表,應(yīng)照總坊之例,給銀三十兩,于祠外總建一坊,以垂不朽?！边@樣,封建政府在減少財(cái)政支出的同時(shí),也達(dá)到了旌揚(yáng)貞節(jié)的目的。道光二十三年奏準(zhǔn):“嗣后除宗室覺(jué)羅及各直省烈婦烈女并各州縣采訪匯建總坊照常辦理外,其由各直省匯題節(jié)婦一項(xiàng),應(yīng)由各省督撫飭令該地方官確切訪查,詳悉區(qū)別,其實(shí)系阨窮者,給予坊銀,若僅止循分守節(jié),照例給予匾額,建碑標(biāo)題,不得概請(qǐng)給銀建坊,及設(shè)位致祭。如查有謬誤捏飾,及書(shū)吏需索,致有遏抑浮冒等弊,即將該地方官交部議處。其在京八旗及各省駐防節(jié)婦,亦即照此辦理。若有循分守節(jié),本家愿另建坊者,仍聽(tīng)其自建,以順輿情。至在部具呈者,應(yīng)立限制。自七品實(shí)缺京官以上,確實(shí)聲明,委系何項(xiàng)親族,并注明居址地方,始準(zhǔn)呈請(qǐng),此外概不準(zhǔn)具呈。其呈報(bào)到部,由部行查者,令各直省遵照定限,詳細(xì)聲覆,逾限即照例議處。合例者,仍由該督撫會(huì)同學(xué)政核實(shí)具題。倘查有舉報(bào)不實(shí),即將舉報(bào)之員并出結(jié)官及該地方官一并分別議處?！盵6](《卷四〇四》P413)道光二十五年奏準(zhǔn):“嗣后各省匯題節(jié)婦一項(xiàng),查明隸何府州廳管轄,統(tǒng)計(jì)所屬節(jié)婦若干口,題準(zhǔn)后,給銀三十兩,于各該府州廳內(nèi)官為總立一坊,毋庸按口給銀?！盵6](《卷四〇四》P413)

二、明清徽州節(jié)烈婦女牌坊旌表的施行

徽州深受宋明理學(xué)熏陶,對(duì)于這種殊榮的追求和向往更為強(qiáng)烈,“出人頭地,在社會(huì)上保持優(yōu)越地位,是僅次于性欲的 ‘最強(qiáng)烈的愿望’,而奢侈是博取榮譽(yù)、尊重等等的重要手段”。[9](P245)發(fā)財(cái)之后的徽商奉行忠孝節(jié)義,回鄉(xiāng)大興土木建造家園外,大肆修建祠堂與牌坊,興辦義學(xué)和義莊,在強(qiáng)化宗族制度的同時(shí),也滿足自己膨脹的顯示欲。其中以牌坊最具特色,建坊可以“將姓名年籍鐫石,以垂久遠(yuǎn) ”,[10](《卷之七十九·旌表門(mén)》)不僅使徽商的社會(huì)地位大大提升,其家族還能夠成為倡導(dǎo)風(fēng)化、維護(hù)社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者,顯赫一方?；罩菖品皇乾F(xiàn)今全國(guó)牌坊數(shù)量最多的,其類(lèi)型也最為豐富,幾乎涵蓋了現(xiàn)存牌坊的所有類(lèi)型。安徽歙縣的牌坊中有狀元坊、甲第坊、五馬坊、大司徒牌坊等,在棠樾村的牌坊中有 “官聯(lián)臺(tái)斗”坊,安徽黟縣西遞村村口有 “膠州刺史”坊,如此眾多的牌坊中,以表彰婦女貞節(jié)的牌坊為最多,幾乎占到了一半,其中,商人婦占了絕大多數(shù)。黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族已拆毀的 12座牌坊之中,節(jié)孝坊多達(dá) 9座。”[11](P374)據(jù)《安徽通志》、《新安志》、《歙縣志》等地方史志及有關(guān)資料記載,自唐宋以來(lái),歙縣境內(nèi)曾先后建有 400多座牌坊,至今仍完好地保存有 104座牌坊,最早的是建于元代的貞白里坊,最晚的是建于清朝光緒三十一年(1905)的“孝貞節(jié)烈坊”,磚頭砌就,上面刻著一行文字“徽州府屬孝貞節(jié)烈六萬(wàn)五千零七十八名口”。其中節(jié)孝坊有 35座,忠義坊有 30座,另有其他地方罕見(jiàn)的祠坊、墓坊、里坊、門(mén)坊、壽坊等。

貞節(jié)牌坊的空間平面上,往往還為旌表婦女鐫刻了褒揚(yáng)性的話語(yǔ),如 “節(jié)孝”、“綸褒貞節(jié)”、“寶婺中天”、“峻節(jié)綸首”、“彤史流芳”、“女貞崇祀”、“霜松青蔭”、“榮褒冰節(jié)”、“恩諶松筠”、“潛德馨聞”、“冰寒玉潔”、“光照彤史”等等。這些語(yǔ)匯是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)貞節(jié)女子的最高精神獎(jiǎng)勵(lì),女性的生存價(jià)值也因而得到認(rèn)可與贊許。貞節(jié)牌坊正是通過(guò)這些標(biāo)志性話語(yǔ)傳達(dá)這樣一種意識(shí):女子恪守貞節(jié),奉養(yǎng)姑舅,育子成人,便可使自己永垂不朽。很多女子寧愿用自己的一生來(lái)?yè)Q取這樣一座書(shū)寫(xiě)其一生評(píng)語(yǔ)的牌坊,甚至以種種殘酷的手段結(jié)束生命,以求得建立貞節(jié)牌坊的殊榮。貞節(jié)牌坊上除刻有旌表題詞外,還會(huì)刻有被褒揚(yáng)者名字,這使節(jié)烈女性得到最高的榮譽(yù)。但后因建坊數(shù)量減少,而節(jié)烈女性數(shù)目巨大,因此,后來(lái)往往只記數(shù)字不刻姓氏。位于歙縣城南街的貞烈磚坊寬約 6米,高約6.5米,而坊額石條上文字告訴人們,它表彰的是“徽州府屬孝貞節(jié)烈六萬(wàn)五千零七十八名口”。

貞節(jié)牌坊展示出節(jié)烈女性被書(shū)寫(xiě)、被褒揚(yáng)的空間化過(guò)程,更能深入地揭示徽州地區(qū)節(jié)烈女性人數(shù)眾多的深層原因。貞節(jié)牌坊作為宗族規(guī)訓(xùn)女性的重要手段之一,其建立既是對(duì)女性的旌表,也是宗族施展權(quán)力的象征,因此,各宗族在立坊時(shí)都將牌坊建立于重要的空間位置,比如村口、街頭,目的是讓更多的人們能夠觀瞻,既讓當(dāng)?shù)厝耸艿饺粘＝袒?同時(shí)也讓外來(lái)者一涉入該地就能感受到威嚴(yán)與神秘,在客觀上神化了宗族權(quán)力與地位。單體牌坊矗立于村口街頭已經(jīng)給人空間上強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊,更遑論牌坊群的威懾力了。在徽州現(xiàn)有的 100多座牌坊中,就有這樣的牌坊群。如:歙縣牌坊群就有三坊一線的“鄭村牌坊群”、四坊聳立的 “稠墅牌坊群”、七座牌坊弧形排開(kāi)的“棠樾牌坊群”。

棠樾牌坊群是一個(gè)由明清時(shí)代的七座牌坊組成的鮑氏牌坊群,依次為鮑燦孝行坊——慈孝里坊——鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊——驄步亭——樂(lè)善好施坊——鮑文淵繼妻吳氏節(jié)孝坊——鮑逢昌孝子坊——鮑象賢尚書(shū)坊。前 5座為 3間 4樁沖天石柱式清代石牌坊,后兩座為明代卷草型紋斗脊式 3間 4柱 3樓石坊。鮑氏是徽州最古老的宗族,這七座牌坊,在村頭一字排開(kāi),巍峨高聳,氣勢(shì)軒昂。這組棠樾牌坊群是鮑氏家族所建的牌坊,較完整地勾勒出徽州地區(qū)“忠孝節(jié)義”倫理道德的概貌。七座中有兩座與貞節(jié)有關(guān)。其中 “吳氏節(jié)孝坊”,立于乾隆三十二年 (1767),四柱三樓沖天式,茶園青石質(zhì) ,通面寬 9.3米 ,高 11.83米 (約 )。[12](P26-27)是為了表彰族人鮑文淵的繼室、嘉定人吳氏的節(jié)孝事跡。她 22歲遠(yuǎn)嫁到棠樾,29歲開(kāi)始守寡,直到六十多歲死去。在漫長(zhǎng)的三十多年里,吳氏先是獨(dú)自將丈夫前妻的孩子撫養(yǎng)成人,后又修了鮑家九代的墳塋。族人深受感動(dòng),公舉呈請(qǐng),并因獲取旌表而為她立了這塊牌坊,上刻“節(jié)勁三冬”和 “脈承一線”,前者是頌揚(yáng)她的貞節(jié)不二,后者則表彰她盡心養(yǎng)育繼子,其中把節(jié)字的草頭與下面的“卩”錯(cuò)位雕刻其上,以示繼室與原配在地位上的不平等?！巴羰闲⒐?jié)坊”建于乾隆四十一年 (1776),四柱三樓沖天式,茶園青石質(zhì),通面寬 8.759米,高 10.5米 (約)。[12](P31-32)石坊坊額上寫(xiě)著 “矢節(jié)全孝”和“立節(jié)完孤”,是為了表彰鮑文齡之妻貞操守節(jié),鮑文齡中年死亡,汪氏 25歲守寡,45歲去世,守節(jié)整整 20年,家道貧寒,艱苦備嘗,撫育孤兒,長(zhǎng)大成人?！睹駠?guó)歙縣志·烈女》記載,明清兩代,棠樾一個(gè)鮑氏家族,貞節(jié)烈女達(dá) 59人,僅有 2例繼妻得以旌表立坊。

有些宗族在政府為節(jié)烈婦女旌表之后,出資為她們立坊,如:“戴氏,環(huán)溪人,適陳可久,夫亡無(wú)子,絕粒死。侯令旌之,族人為之立坊?！庇械募彝プ约簻?zhǔn)備建坊資金,“王祥新妻呂氏,王,中云儒童,氏,汾水百齡女,年二十二夫故,孤甫晬,矢志撫成,太翁賢之曰:‘吾嘗存產(chǎn)為若建坊?！恍夜赂谟譀](méi),同媳撫兩歲孤孫,現(xiàn)年五十一,歷節(jié)三十年?！盵13](《卷六十·人物十七·列女》)

除了上述流傳下來(lái)的貞節(jié)牌坊外,我們?cè)诜街局羞€看到大量有文字記載的節(jié)烈牌坊。

三、明清徽州節(jié)烈婦女牌坊旌表的影響

明清徽州眾多的節(jié)烈牌坊作為一種物質(zhì)形態(tài)的實(shí)體,使明清徽州節(jié)烈婦女群體意象得以在時(shí)間上延伸,不僅顯于當(dāng)時(shí),而且傳至后世。同時(shí),樹(shù)立牌坊不只是一個(gè)建筑物的建構(gòu),更是地方上的盛大典禮。受旌者的殊榮在此得以充分的展示,當(dāng)人們把一生的榮耀與高高聳立的牌坊聯(lián)結(jié)在一起的時(shí)候,牌坊就像一塊巨大的磁石,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活里,具有吸引大眾目光與注意的巨大能量,從而起到褒一勸百,引導(dǎo)人們踐約與之相關(guān)的道德理想的作用。為了使觀瞻者時(shí)時(shí)受到激勵(lì),使受旌者繼續(xù)分享榮耀,牌坊多建在熱鬧的大街或受表?yè)P(yáng)者的住宅前,以其宏大的建筑實(shí)體及莊嚴(yán)的外觀,傳遞出不斷的、無(wú)言的、有效的社會(huì)心理暗示,在這種心理暗示下,越來(lái)越多的徽州女性走上“節(jié)烈”之路。

明清貞節(jié)觀念在宋明理學(xué)及女教的傳播之下,發(fā)展至空前的程度,徹底的深入人心,成為婦女行為的第一準(zhǔn)則。明清各級(jí)政府,徽州宗族社會(huì),以表彰方式把貞節(jié)觀念通過(guò)立牌坊、修祠堂、標(biāo)榜門(mén)閭、載方志、進(jìn)族譜以及物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等形式傳播和傳遞,從而形成社會(huì)成員共有的貞節(jié)榮辱觀和貞節(jié)崇拜心理,人們莫不以家族中有人受旌表為殊榮,使得不能科舉致仕的女性,也有了顯身?yè)P(yáng)名、光大門(mén)楣的機(jī)會(huì)。這樣,許多孀婦面對(duì)全社會(huì)共同的貞節(jié)期待,即使生計(jì)發(fā)生困難,還是堅(jiān)守貞節(jié),以期待那可能是遙不可及的旌表的光環(huán)。

[1] [法 ]伏爾泰.風(fēng)俗論 (上冊(cè))[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2006.

[2] (清)徐棟.保甲書(shū)[Z].道光二十八年刻本.

[3] 費(fèi)絲言.由典范到規(guī)范:從明代貞節(jié)烈女的辨識(shí)與流傳看貞節(jié)觀念的嚴(yán)格化 [M].臺(tái)北:臺(tái)灣大學(xué)出版委員會(huì),1998.

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[6] (清)崑岡,等.修.劉啟端,等.纂.欽定大清會(huì)典事例(據(jù)清光緒石印本影印)[G]//《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》編纂委員會(huì).續(xù)修四庫(kù)全書(shū)·史部第 804冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,1995.

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[8] (清 )崑岡 ,等.修.劉啟端 ,等.纂.欽定大清會(huì)典事例(據(jù)清光緒石印本影印)[G].《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》編纂委員會(huì).續(xù)修四庫(kù)全書(shū)·史部第 800冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,1995.

[9] [意 ]費(fèi)迪南多·加利亞尼.貨幣論 [Z]//A.E門(mén)羅.早期經(jīng)濟(jì)思想[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1988.

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[12] 東南大學(xué)建筑系,歙縣文物質(zhì)量管理局.棠樾 [G].南京:東南大學(xué)出版社,1999.

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