熊榮元

(文山學(xué)院,云南 文山 663000)

廉政文化基本內(nèi)涵探微

熊榮元

(文山學(xué)院,云南 文山 663000)

中華廉政文化植根于悠久的歷史文化之中,有著多個(gè)層面的內(nèi)涵,包括講學(xué)習(xí)、強(qiáng)素質(zhì),講民本、安天下,講實(shí)干、求實(shí)效,講節(jié)儉、保廉政,講政治、守紀(jì)律,講民主、促團(tuán)結(jié),慎用權(quán)、強(qiáng)自律,講操守、重品行等方面。只有讓道德自省無(wú)處不在,形成強(qiáng)大的廉政文化氛圍,才能使腐敗思想和腐敗行為無(wú)容身之地。

廉政文化;人民;領(lǐng)導(dǎo)干部

加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)是關(guān)系黨的生死存亡的一件大事,是全黨全社會(huì)的一項(xiàng)重大政治任務(wù)。黨的作風(fēng)體現(xiàn)著黨的宗旨,關(guān)系人心向背。而廉政文化是指以廉政為根本內(nèi)容的文化傳統(tǒng)、文化形態(tài)和文化精神,是人們賴以建立公正廉明政治局面和政治氛圍的思想、精神、制度、政策、風(fēng)俗及人文素質(zhì)。廉政文化建設(shè)是黨的作風(fēng)建設(shè)在新的歷史時(shí)期的革新、突破和升華。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)、推動(dòng)廉政建設(shè)的有效途徑和強(qiáng)有力的杠桿,是加大反腐敗治本力度的基礎(chǔ)工程和重要舉措。

在講學(xué)習(xí)、強(qiáng)素質(zhì)方面,廉政文化認(rèn)為“書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。千百年來(lái),無(wú)數(shù)有識(shí)之士都把學(xué)習(xí)作為為官?gòu)恼幕A(chǔ)和前提,作為獲取智慧為社會(huì)做貢獻(xiàn)的必要條件?？鬃诱f(shuō)“君子學(xué)以致其道”。漢代王充說(shuō)“人有知學(xué),則有力矣”。北宋的黃山谷說(shuō)過(guò)“三日不讀書(shū),則面目可憎,語(yǔ)音無(wú)味”。清人蕭倫說(shuō)“人心如良苗,得養(yǎng)乃滋長(zhǎng),苗以水泉溉,心以理義養(yǎng)。一日不讀書(shū),心意無(wú)佳想,一日不讀書(shū),耳目失精爽”。在中國(guó)幾千年歷史上,留下了懸梁刺骨、程門(mén)立雪、鑿壁偷光等無(wú)數(shù)刻苦學(xué)習(xí),終成大業(yè)的佳話。我們生活的現(xiàn)實(shí)時(shí)代,有一個(gè)十分顯著的特征,就是各種事物都處在不斷變化之中,而且變化速度越來(lái)越快。這個(gè)新時(shí)代,完全打破了過(guò)去的知識(shí)構(gòu)架和傳統(tǒng)的思維習(xí)慣,知識(shí)技能快速折舊,要求現(xiàn)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須把不斷學(xué)習(xí)、更新知識(shí)作為立黨為公、執(zhí)政為民的一種終身追求、一種作風(fēng)、一種品位、一種態(tài)度、一種責(zé)任、一種情趣。就我們目前領(lǐng)導(dǎo)干部接受教育的情況來(lái)看,大多受過(guò)正規(guī)教育,文化層次較高,文化素養(yǎng)較好,知識(shí)視野較廣,這是我們做好工作、履行好職責(zé)的優(yōu)勢(shì)所在。但也要清醒看到世界上的任何知識(shí)都是動(dòng)態(tài)的,如果自視過(guò)高,終將成為時(shí)代的落伍者。即使我們有了本科、碩士乃至博士學(xué)歷,這也只是掌握相應(yīng)程度書(shū)本知識(shí)的證明。學(xué)歷只能代表過(guò)去,要在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中取勝,永遠(yuǎn)立于不敗之地,就必須提高自己的學(xué)習(xí)力。特別是面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì),面對(duì)國(guó)內(nèi)改革穩(wěn)定的繁重任務(wù),加強(qiáng)學(xué)習(xí)顯得尤為緊迫。在當(dāng)前,尤其要注意克服那種認(rèn)為不學(xué)習(xí)照樣能干好工作、不愿用心學(xué)習(xí)的想法,那種滿足于一知半解、淺嘗輒止的態(tài)度,那種借口工作忙不去學(xué)習(xí)或者敷衍了事的做法,那種把學(xué)習(xí)當(dāng)做裝點(diǎn)門(mén)面而不是用來(lái)推動(dòng)工作的現(xiàn)象。俗話說(shuō):“為官不學(xué)半個(gè)盜?！本痈呶欢鵁o(wú)涵養(yǎng),常常蠻不講理、匪氣十足、動(dòng)輒亂拍桌子亂罵娘,這與學(xué)識(shí)淺薄不無(wú)關(guān)系。我們一些干部在工作上“眉毛胡子一把抓”,“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”,習(xí)慣于“用老方法治新病”,“憑老經(jīng)驗(yàn)辦新事”,“過(guò)河不搭橋”,“跟著感覺(jué)走”,得過(guò)且過(guò),甚至盲目蠻干,這也與學(xué)識(shí)淺薄不無(wú)關(guān)系。清末民初的詩(shī)人王國(guó)維描述的人生三種境界,對(duì)我們的干部很有啟迪。第一種境界是:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”;第二種境界是:“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”;第三種境界是:“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。也就是說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)有一種高度自覺(jué)的學(xué)習(xí)緊迫感、責(zé)任感、危機(jī)感,一種淡泊名利,自甘寂寞的境界,一種天下精華盡收眼底的胸襟和氣魄,為黨和人民的事業(yè)健康發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興而發(fā)憤自勉,學(xué)而不厭。

在講民本、安天下方面,廉政文化繼承了親民、愛(ài)民、為民、便民的執(zhí)政為民思想?？鬃右浴叭省睘槌霭l(fā)點(diǎn),以求形成一個(gè)養(yǎng)民、恤民、恩民、富民的理想社會(huì)關(guān)系。孟子發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想,主張把“仁義”之心推廣到老百姓身上,提出統(tǒng)治者能不能得天下、保天下關(guān)鍵在于能不能得到人民的擁護(hù)。孟子以民為本的治國(guó)安民之道成為中國(guó)古代大同思想發(fā)展的一個(gè)源頭。偉大的民主革命先行者孫中山先生以“天下為公”為己任,為實(shí)現(xiàn)人民的幸福,提出民生主義,倡導(dǎo)為大眾服務(wù)的思想。毛澤東在繼承和批判傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上,把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與共產(chǎn)主義、集體主義有機(jī)結(jié)合起來(lái),提出了“全心全意為人民服務(wù)”的思想,并成為中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循的準(zhǔn)則。以民為本、相信人民、依靠人民、對(duì)人民負(fù)責(zé)、全心全意為人民服務(wù)是我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正是在廣大人民群眾的支持下,我們黨才始終戰(zhàn)無(wú)不勝、勇往直前,實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立和解放,人民真正成為國(guó)家、社會(huì)命運(yùn)的主人?？傊?在悠久的歷史長(zhǎng)河中,無(wú)論歷經(jīng)多少滄桑巨變,我們的民族總是堅(jiān)守著一份對(duì)真善美的崇高而純粹的追求,多少志士仁人公正愛(ài)民、為民立命,多少忠義之士死而后已、舍命為民。正是這種民生至上的主流文化傳統(tǒng),造就了中華民族千百年來(lái)的豐功偉績(jī)。承載著歷史與文化傳統(tǒng)的血脈,使我們民族得以生生不息、繁榮昌盛。黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明,黨的根基在于人民、血脈在于人民、力量在于人民,只有始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,我們黨才能無(wú)往而不勝。在長(zhǎng)期執(zhí)政的條件下,我們的黨要充分發(fā)揮密切聯(lián)系群眾這個(gè)最大優(yōu)勢(shì),有效防止脫離人民群眾這個(gè)最大危險(xiǎn),關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部。高高在上,脫離群眾,作風(fēng)飄浮;盲目決策、勞民傷財(cái),不充分聽(tīng)取民聲民意;對(duì)群眾愿望不上心,對(duì)群眾生活不關(guān)心,對(duì)群眾疾苦不動(dòng)心,形式主義、弄虛作假、虛報(bào)浮夸、加重群眾負(fù)擔(dān);方法簡(jiǎn)單、作風(fēng)粗暴、與民爭(zhēng)利、侵害群眾利益等不良作風(fēng)從根本上違背了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政宗旨,損壞了黨和人民群眾的血肉聯(lián)系,與廉政文化的內(nèi)在本質(zhì)要求是格格不入的。

在講實(shí)干、求實(shí)效方面,廉政文化理應(yīng)表現(xiàn)出自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的積極進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息、艱苦卓絕、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族精神融入中華民族的整個(gè)歷程之中,中華民族的奮斗史有多漫長(zhǎng),自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族精神就有多悠久。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō):“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,《兵法》修列;不違遷蜀,世傳《呂覽》,韓非囚秦,《說(shuō)難》、《孤憤》,《詩(shī)》三百篇,大底賢圣發(fā)憤之所為作也?！倍救嗽趹K遭宮刑之后,忍辱負(fù)重,完成了中外聞名的歷史巨著《史記》。精衛(wèi)填海、愚公移山等神話傳說(shuō),都是歌頌中華民族一往無(wú)前、知難而進(jìn)、頑強(qiáng)拼搏、求真務(wù)實(shí)精神的,它們是中華民族堅(jiān)持不懈、奮斗不息精神的真實(shí)寫(xiě)照。鄧小平指出,世界上的事情都是干出來(lái)的,不干,半點(diǎn)馬克思主義都沒(méi)有。我們反復(fù)講,實(shí)干興邦,空談?wù)`國(guó)。如果只說(shuō)不做,僅滿足于嘴上說(shuō)、紙上寫(xiě)、會(huì)上定,改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)就不可能順利推進(jìn),全面建設(shè)小康社會(huì)的藍(lán)圖就不能如期實(shí)現(xiàn)。為此,領(lǐng)導(dǎo)干部一定要真抓實(shí)干,務(wù)求實(shí)效,克服浮躁情緒,拋棄私心雜念,把心思用在干事業(yè)上,把精力投到抓落實(shí)中,創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的工作業(yè)績(jī)。那種做表面文章、貪圖虛名,不去了解下情,對(duì)于人民的疾苦漠不關(guān)心,用喊口號(hào)代替具體政策的貫徹落實(shí);沽名釣譽(yù)、嘩眾取寵,應(yīng)付上級(jí),應(yīng)付群眾,熱衷于搞各種名目的所謂“達(dá)標(biāo)”活動(dòng),談空話套話,不干實(shí)事,報(bào)喜不報(bào)憂、掩蓋矛盾和問(wèn)題,說(shuō)的多、做的少,高高在上,以會(huì)議落實(shí)會(huì)議,以文件落實(shí)文件,習(xí)慣于路邊工程、獻(xiàn)禮工程、形象工程,表面風(fēng)風(fēng)光光,實(shí)則勞民傷財(cái)?shù)炔涣硷L(fēng)氣必須堅(jiān)決革除。

在講節(jié)儉、保廉政方面,廉政文化強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗、節(jié)儉樸素、力戒奢靡是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高美德?？鬃犹岢龅摹皽?、良、恭、儉、讓”五大德目中,節(jié)儉則昌、淫逸則亡。魏征一生儉以養(yǎng)德,反對(duì)鋪張奢侈。他曾多次直言勸諫李世民,要節(jié)儉消費(fèi),愛(ài)惜民力,不追求享受。唐貞觀十一年,魏征在著名的《諫太宗十思疏》中說(shuō):“不念居安思危,戒奢以儉,期亦伐根以求木茂,塞而欲流長(zhǎng)也。”唐代詩(shī)人李商隱曰:“歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢?！逼D難困苦,玉汝于成,這一閃爍著真理光輝的警世名言,把一個(gè)國(guó)家的興衰與統(tǒng)治者的生活作風(fēng)這些“小事”聯(lián)系起來(lái),“奢”既能敗己、敗家也能敗國(guó),以小見(jiàn)大,見(jiàn)微知著,令人深思。憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身;居安思危、戒奢以儉;“生于憂患,死于安樂(lè)”。艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是一種有效抵制不正之風(fēng)的強(qiáng)大精神力量;是樂(lè)于清貧,苦己為民,是理智的生活,智慧的人生,是幸?？鞓?lè)之源;是砥礪意志、陶冶情操、凝聚人心、戰(zhàn)勝困難的強(qiáng)大力量。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神,帶頭反對(duì)鋪張浪費(fèi)和大手大腳,帶頭抵制拜金主義,享受主義和奢靡之風(fēng)。當(dāng)前,確有少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部思想空虛,精神萎靡,貪圖享樂(lè)的思想在滋長(zhǎng)。有的熱衷于吃吃喝喝,游山玩水,有的經(jīng)不住金錢(qián)、美色的誘惑,腐化墮落,甚至跌入犯罪的泥坑。成克杰、胡長(zhǎng)清等成為腐敗分子,都是先從生活作風(fēng)上被打開(kāi)缺口的。這說(shuō)明,黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的生活作風(fēng)不是小事,尤其是在新的形勢(shì)下,面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和形形色色的生活方式,如果放棄了艱苦奮斗,就會(huì)迷失前進(jìn)方向,在政治上栽跟頭。奢欲雖沒(méi)有牙齒,但可以吃掉人的理想;雖沒(méi)有雙手,但可以把人推入歧途;雖沒(méi)有煙霧,但可以熏黑人的靈魂。因此,越是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,越是生活富裕,越是各方面條件得到改善,就越不能丟掉艱苦奮斗的作風(fēng),而應(yīng)該隨著社會(huì)文明程度的不斷提高,使其成為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的自覺(jué)行動(dòng)和行為準(zhǔn)則。

在講政治、守紀(jì)律方面,廉政文化蘊(yùn)涵著顧全大局、令行禁止的強(qiáng)制性思想。古人云:“自古不謀萬(wàn)世者,不足謀一時(shí);不謀全局者,不足謀一域;不謀萬(wàn)民者,不足謀己慮。”萬(wàn)世之謀、全局之謀、大局意識(shí),就是要統(tǒng)籌考慮整體的目標(biāo),整體的利益,組織的目標(biāo),組織的方向。我黨建立之初,處于極端艱險(xiǎn)的生存環(huán)境中。在血雨腥風(fēng)的革命年代,一個(gè)剛剛萌生的力量弱小的黨要生存,要發(fā)展,要領(lǐng)導(dǎo)全體勞苦大眾奪取革命斗爭(zhēng)的勝利,沒(méi)有胸懷全局的氣魄和眼光是不可能做到的;它的每一個(gè)成員——中國(guó)共產(chǎn)黨員,沒(méi)有顧全大局、自我犧牲、令行禁止的黨性原則,就必然在黨的整體事業(yè)的前進(jìn)中被淘汰。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部,顧全大局,服從指揮,這是黨的事業(yè)的要求,也是我們黨的政治紀(jì)律,是黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)取得成功的重要保證。我們黨是一個(gè)擁有7000多萬(wàn)黨員、長(zhǎng)期處于執(zhí)政地位的大黨,執(zhí)政黨要始終保持先進(jìn)性本身就是一件難事,長(zhǎng)期執(zhí)政的大黨始終保持先進(jìn)性就更不容易。判斷一個(gè)黨是否先進(jìn),除了主要看這個(gè)黨的理論、綱領(lǐng)、路線是不是馬克思主義的,還要看這個(gè)黨是不是團(tuán)結(jié)的、顧全大局的。因此,必須加倍珍視、維護(hù)、增強(qiáng)和發(fā)展黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,使黨始終保持先進(jìn)性。

令行禁止出自《管子·立政》:“令則行,禁則止,憲之所及,俗之所破。”意思是有令則行,有禁則止,凡是法令和習(xí)慣所影響到的地方,都像四肢身體服從意志一樣,這是為政所期望的局面。下令行動(dòng)就立即行動(dòng),下令停止就立即停止。形容法令嚴(yán)明,執(zhí)行認(rèn)真。如果一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家從上到下都能做到令行禁止,那么事業(yè)的成功便是意料之事了。對(duì)此,我們必須克服有令不行、有禁不止的行為和扭曲的政績(jī)觀。如一些地方明知一些企業(yè)是國(guó)家明令淘汰以及會(huì)造成嚴(yán)重污染的,仍無(wú)視環(huán)境污染對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷慕】翟斐傻膼毫佑绊?通過(guò)行政干預(yù)“開(kāi)綠燈”。還有一些地方把小礦洞當(dāng)作地方財(cái)政的主要資金來(lái)源,為了追求一點(diǎn)點(diǎn)財(cái)政收入而不顧中央三令五申,執(zhí)行力度大打折扣。還有一些地方政府打著發(fā)展保護(hù)支柱產(chǎn)業(yè)的旗號(hào),為不法礦主發(fā)放“通行證”,充當(dāng)代理人,縱容礦主非法經(jīng)營(yíng),搞“上有政策,下有對(duì)策”,導(dǎo)致國(guó)家的政令“嚴(yán)格不起來(lái),落實(shí)不下去”,出現(xiàn)“腸梗阻”現(xiàn)象。這些都是沒(méi)有大局意識(shí)、都是不健康的政績(jī)觀,必須堅(jiān)決克服。

在講民主、促團(tuán)結(jié)方面,廉政文化彰顯著海納百川、包容開(kāi)放的豐富內(nèi)涵。古代文化中有“宰相肚里能撐船”、“容天下之事、匯百川之流”、“海納百川”、“五湖四海”、“博采眾長(zhǎng)”等。博大的胸懷、恢弘的氣度是凝聚力之源,是領(lǐng)導(dǎo)干部維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)班子團(tuán)結(jié)的“粘合劑”。發(fā)揚(yáng)民主,重大問(wèn)題必須經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)集體共同商量,不搞“一言堂”、“家長(zhǎng)制”。黨的十七大報(bào)告指出:“民主是黨的生命,沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義?！币獔?jiān)持民主集中制,要一碗水端平,不搞小圈子,不搞親親疏疏,拉拉扯扯和個(gè)人封官許愿,要大事講原則,小事講風(fēng)格,要團(tuán)結(jié)共事,共謀發(fā)展。講到團(tuán)結(jié),早在《尚書(shū)·禹貢》中就有“天下大一統(tǒng)”之義,春秋時(shí)期孔子作《春秋》就主張“華夷一家”,這一思想經(jīng)其弟子顏淵“四海之內(nèi)皆兄弟”的提升,使內(nèi)聚潮流、外聚力量,孕育、積淀成中華民族維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、追求國(guó)家統(tǒng)一的共同民族意識(shí)和民族心理,成為中華民族歷史的主流,是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的重要保障。團(tuán)結(jié)在老百姓中也廣為流傳。如:“眾人拾柴火焰高”,“團(tuán)結(jié)就是力量”,“千人同心,則得千人之力,萬(wàn)人異心無(wú)一人之用”等。當(dāng)然,講團(tuán)結(jié)要加強(qiáng)黨性修養(yǎng),要善于化解矛盾,要敢于推功攬過(guò),要善于納言容人,要互相尊重,才能共同營(yíng)造一個(gè)心齊氣順、風(fēng)正勁足的良好局面。

在慎用權(quán)、強(qiáng)自律方面,廉政文化凸現(xiàn)出“以公滅私、民允其懷”的為民盡職的思想。其意是說(shuō),為官用權(quán)力謀取公利而不謀私利,百姓就會(huì)信任并擁護(hù)?！跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,“齊家治國(guó)平天下”,“民為我用,用之不竭”,“物極必反”。江蘇省淮安市人大常委會(huì)原主任趙學(xué)鳳在任期間,利用職權(quán),在為他人職務(wù)升遷、工作調(diào)動(dòng)、解決資金等過(guò)程中,收受賄賂人民幣59.9萬(wàn)元,被一審判決處以有期徒刑15年,趙學(xué)鳳從多年的“一把手”一下子跌為階下囚,痛定思痛,后悔莫及地說(shuō):“豹死于皮,虎死于骨,熊死于掌,象死于牙,我趙學(xué)鳳死于權(quán)呀!”領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力是人民給的,一切權(quán)力屬于人民,地位越高,權(quán)力越大,責(zé)任就越大,權(quán)力本質(zhì)上就是一種責(zé)任,每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部必須向權(quán)力的主體——人民負(fù)責(zé),自覺(jué)堵住一切“權(quán)”錢(qián)交易的路子,在位切莫“死”于權(quán)。

在講操守、重品行方面,廉政文化強(qiáng)調(diào)“上有所好,下必甚焉”?？鬃拥摹熬又嘛L(fēng),小人之德草。草上之風(fēng)必偃”,又說(shuō):“其身正,不令則行;其身不正,雖令不從。”林逋在《省心錄》中說(shuō):“律己足以服人,量寬足以得人,身先足以率人。”詩(shī)經(jīng)《小雅》中說(shuō):“高山仰止,景行行止。”意思是說(shuō)品德像高山一樣崇高的人,自然有人敬仰,行為光明正大的人,自然有人效仿。相反,如果一名領(lǐng)導(dǎo)干部品德不好,即使位高權(quán)重,自然不會(huì)有多大的權(quán)威,甚至失去號(hào)召力。唐朝到玄宗后,皇帝李隆基專事享樂(lè),縱情聲色,一方面皇族奢糜而盡力搜括四海九州之民膏;另一方面官員大肆收受賄賂,奸臣把握朝政。上下腐敗不堪,唐朝走向衰敗。明朝李自成打下北京,由于起義軍內(nèi)部互相爭(zhēng)斗、生活腐化,結(jié)果進(jìn)京40天就一敗涂地。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó),一度氣勢(shì)如虹,但占領(lǐng)南京后,享樂(lè)腐化,大興土木,終遭失敗。歷史上王朝的更迭,無(wú)不驗(yàn)證了“清廉則興,腐敗則亡”之真諦。以史為鏡,鑒知存亡。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到生活正派,情趣健康,要講操守,重品行,防微杜漸,堅(jiān)決抵制腐朽沒(méi)落思想觀念和生活方式的侵蝕,要擺脫低級(jí)趣味,決不能沉溺于燈紅酒綠、留戀于聲色犬馬,更不能為了貪圖享樂(lè)去傍“大款”。

總之,中華廉政文化植根于悠久的歷史文化之中,綿延數(shù)千年而不絕,足以彪炳人類(lèi)文化史冊(cè)。我們的祖先早就意識(shí)到,規(guī)范社會(huì)秩序有兩種手段,一是刑法,二是文化?？鬃诱f(shuō)“知恥近乎勇”,孟子說(shuō)“羞恥之心,義之端也”,康有為說(shuō)“風(fēng)俗之美,在養(yǎng)民知恥”,要讓道德自省無(wú)處不在,形成強(qiáng)大的廉政文化氛圍,才能使腐敗思想和腐敗行為無(wú)容身之地。

The Exploration of the Basic Cultural Connotation of a C lean and Honest Administration

XIONG Rong-yuan
(Wenshan University,Yunnan Wenshan 663000,China)

The culture of building a honest and clear government in China is deeply rooted in long history and culture with multi-level connotation which includes an emphasis on study,the improvement of one's quality,the basis of people,peace of the society,and a stress on efficiency and frugality,discipline and democracy,unity and prudent use of power,ethics and good manners.Only by conducting self moral education and creating strong atmosphere of the culture of a honest and clear government,will corruption be eliminated one day.

the culture of honest and clear government;people;cadres

D 261.3

A

1674-9200(2010)02-0063-04

2010-01-05

熊榮元(1968-),男,苗族,云南馬關(guān)人,文山學(xué)院黨委書(shū)記。

(責(zé)任編輯 王光斌)