張音宇

（無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214153）

高職學(xué)生作為我國現(xiàn)代大學(xué)生中的一個較特殊的群體，是各行各業(yè)生產(chǎn)一線的技能型、應(yīng)用型人才，是推動現(xiàn)代化建設(shè)的一支主力軍。改革開放以來，高職學(xué)生的價值取向隨自己的條件、信念與選擇日益呈現(xiàn)出多向化、多維化、多層次立體化的狀態(tài)。他們的價值觀也不可避免地受到?jīng)_擊，從而讓他們覺得迷惘與困惑、懷疑與失落、混亂與沖突。面對這種狀況，加強高職學(xué)生社會主義核心價值觀教育機制研究，在實踐中探索其中的規(guī)律和具體經(jīng)驗，從而對高職學(xué)生的價值觀進行正確的引導(dǎo)。

一、高職學(xué)生價值取向的多元化及其現(xiàn)實表現(xiàn)

一種有生命力和感召力的價值觀念體系，必須有自己合理而又切實有力的核心價值。社會主義作為對封建主義、資本主義的否定，是以廣大人民的全面利益為出發(fā)點的。社會主義核心價值觀必須是以人類的徹底解放，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為本位的價值觀念。從價值主體方面看，社會主義本質(zhì)上依托于一種集體主義。社會主義核心價值觀必須是為整個中華民族和整個人類的光明前途而奮斗的價值觀念。從價值取向方面看，在目前階段，社會主義應(yīng)該體現(xiàn)一種“勞動本位”的原則：“各盡所能，按勞分配”，“勞動光榮，誠實的勞動和創(chuàng)造是致富和文明的根據(jù)，是人的價值的標(biāo)準(zhǔn)！”[1]這樣的觀念是當(dāng)前體現(xiàn)社會主義本質(zhì)所需要的、最重要的價值導(dǎo)向。

然而處在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)前中國社會，高職學(xué)生價值觀體系的建構(gòu)，已不是以某種價值觀為核心的單一價值觀，而是處于以多元價值觀為基礎(chǔ)的兼容性狀態(tài)，出現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代、本土和外來、正統(tǒng)和非正統(tǒng)、主流和非主流的價值觀念同時并存，并且不斷交叉甚至沖突的復(fù)雜局面。這種多元化趨勢造成部分大學(xué)生政治不堅定、信仰迷惘，經(jīng)典理論失去說服力，先進典型失去感召力，進而懷疑和否定社會主義核心價值觀。具體而言當(dāng)代高職學(xué)生多元價值觀有以下幾種表現(xiàn)：

第一種是相對主義價值觀。相對主義價值觀只肯定價值的相對性和主觀性，而否認(rèn)價值的相對性與絕對性的統(tǒng)一、普遍性和特殊性的統(tǒng)一。他們否認(rèn)普遍客觀的價值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為沒有符合全人類生存和發(fā)展根本利益的價值導(dǎo)向，但是每一種價值觀體系或基本原則，都有著在某種時間、空間范圍內(nèi)的合理性，在某個歷史時期、某個民族或某種文化框架內(nèi)，有其必然和不可侵犯的性質(zhì)。所以，“相互差異相互反對的價值觀體系不是處于不同發(fā)展層次和水平上，而是處于相互平行的不同發(fā)展方向上，不存在著誰先進，誰落后，批判誰和取代誰的問題。”[2]在價值相對主義的世界里，參與道德和價值的討論和在評價尺度上難以形成共識，從而導(dǎo)致彼此爭執(zhí)不已，最終形成的不是價值的和諧，而是由于擁有不同價值觀的人們隨著接觸和交流的愈加頻繁所帶來的價值碰撞和沖突愈加劇烈，從而導(dǎo)致人與社會的分離，個體與個體之間的冷漠。

第二種是虛無主義價值觀。虛無主義認(rèn)為每一種價值體系及其原則的存在都是完全偶然的現(xiàn)象，是完全孤立的現(xiàn)象，彼此之間沒有因果聯(lián)系，也沒有發(fā)展層次和水平上的連續(xù)性可言。按照這種觀點，人們可以為所欲為，不用擔(dān)心任何道義責(zé)任，不僅沒有什么合理客觀的價值標(biāo)準(zhǔn)，而且對價值觀念的批判性思考本身就是多余無意義的。虛無主義就其實質(zhì)，用尼采的話說，就是“最高價值的自行廢黜，沒有目的，沒有‘為何之故’的解答”。[3]虛無主義必然帶來主體性生存姿態(tài)的缺失，以及由此所引致的自我認(rèn)同的茫然和無所適從。在價值虛無主義的世界里，個體在日常生活中似乎自覺地在追逐著各種價值，做著各種各樣的價值選擇，卻不知道為何要選擇，為何要追逐。個體處于“空殼化”狀態(tài)，變得身不由己。虛無主義的實質(zhì)是導(dǎo)向于價值觀的無政府主義和反理性主義。

第三種是情感主義價值觀。情感主義認(rèn)為價值是情感的表達，目的是喚起聽者對表達者所支持的東西的贊許，選擇什么樣的價值以生活，以安身立命，純粹是個人的事情。作為情感主義代表之一的休謨得出的結(jié)論說：價值“就在你的心中，而不在對象之內(nèi)?！薄暗赖聦幙梢哉f是被人感覺到的，而不是被人判斷出來的?！盵4]509-510情感主義價值觀通常導(dǎo)致快樂主義或功利主義。尤其隨著生活水平的提高和物質(zhì)欲求的滿足成為價值的主要內(nèi)容，高職學(xué)生生活的功利化、物質(zhì)主義傾向大大加強，這種功利主義價值觀在高職學(xué)生中有著相當(dāng)大的市場。

二、高職學(xué)生社會主義核心價值觀教育的必要性

現(xiàn)實中存在的高職學(xué)生的多元價值觀已經(jīng)與社會主義核心價值觀糾結(jié)并發(fā)生了激烈沖突。高職學(xué)生正處在個人價值觀的形成和確立時期，他們的知識結(jié)構(gòu)、心理意志品格以及他們已有的理想、信念、價值觀，決定著他們對多元化的價值觀信息的選擇與取舍。他們雖然有著較高的價值追求和理想，但他們的心理意識卻不夠成熟、穩(wěn)定，具有易變性，容易因外界的刺激而發(fā)生改變。當(dāng)前社會上紛繁多樣的各種思潮不斷地呈現(xiàn)在他們面前，市場經(jīng)濟所具有的“利益最大原則”以及自主、開放、平等、競爭的氣氛使他們意識到了物質(zhì)價值尺度在衡量事物價值方面的重要性，他們的價值取向也日益傾向于物質(zhì)價值尺度。從近幾年招生的情況來看，電子商務(wù)、數(shù)控技術(shù)等就業(yè)形勢較好的專業(yè)的招生形勢往往比其他專業(yè)好很多。高職學(xué)生對于專業(yè)技能學(xué)習(xí)和其他社會實踐活動往往表現(xiàn)出濃厚興趣，而對理論學(xué)習(xí)特別是政治理論學(xué)習(xí)則興趣不高。這些都說明當(dāng)前高職學(xué)生已將知識學(xué)習(xí)同將來的實際應(yīng)用結(jié)合起來。高職學(xué)生崇尚實惠，追求物質(zhì)利益的越來越多?，F(xiàn)實中，高職學(xué)生的社會主義核心價值觀教育還存在著不同程度的問題。

一是高職院校對社會主義核心價值觀教育的認(rèn)識沒有完全到位。不少人認(rèn)為，高職院校培養(yǎng)的是應(yīng)用型人才，高職學(xué)生能學(xué)會技術(shù)就行了。這種偏重專業(yè)知識和技能，單純或過多地從專業(yè)知識與技能方面來衡量教學(xué)質(zhì)量的觀點，使不少高職院校的價值觀教育處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的狀況。

二是社會主義核心價值觀教育工作中忽視學(xué)生主體地位。當(dāng)前高職價值觀教學(xué)過程中，片面強調(diào)教育目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化，過分突出教師的主導(dǎo)作用及權(quán)威，忽視學(xué)生中存在著不同層次的需要、興趣和愛好，使教育成為教師的“獨角戲”。

三是教育內(nèi)容現(xiàn)實針對性不強，教育方法單一。目前高職學(xué)生的價值觀教育主要采取的是強制灌輸性的教育方式，沒有緊扣高職學(xué)生的生活和就業(yè)、創(chuàng)業(yè)需要來加強職業(yè)道德、職業(yè)精神、職業(yè)責(zé)任等職業(yè)化人才所必備的道德教育，沒有實事求是地對非主流意識形態(tài)進行客觀分析，而是過分地追求德育目標(biāo)的完美化、知識的體系化、標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一化。這種脫離學(xué)生思想生活實際，言之無物的空洞說教只會讓學(xué)生厭煩。

三、高職學(xué)生社會主義核心價值觀教育的新思路

“即使在文明沖突價值多元的社會中，仍然存在普遍認(rèn)同的價值。”[5]260社會價值取向的多元化、多維化所帶來的新問題、新挑戰(zhàn)，是如何處理好多種價值取向之間的取舍、平衡和協(xié)調(diào)。為了給社會培養(yǎng)出真正高素質(zhì)技能型的專業(yè)人才，高職學(xué)生的社會主義核心價值觀教育必須在解決相對主義、虛無主義、情感主義所帶來的價值混亂和道德困境問題的基礎(chǔ)上，探索適合本國國情，適應(yīng)高職學(xué)生自身情況，能夠滿足當(dāng)今社會對加強核心價值觀教育的緊迫要求的教育機制。

一是要堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，加強主流意識形態(tài)與思想政治理論的整合。當(dāng)前，我國改革發(fā)展正站在新的歷史起點上，機遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，這對意識形態(tài)工作提出了新的更高的要求。實踐表明，形勢越是復(fù)雜，社會越是多樣化，就越需要在根本問題上統(tǒng)一思想、凝聚共識。在社會主義中國，高職學(xué)生社會主義核心價值觀教育的關(guān)鍵就是要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，而不能搞指導(dǎo)思想的多元化。

“對于一個正常的社會來講，既要允許社會思想和個人價值的多樣性，也要堅持社會價值導(dǎo)向的一元化?！盵6]12因此，在價值觀教育過程中要旗幟鮮明地堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖，不能缺位、不能含糊，有力抵制各種錯誤思想的影響。同時要堅持既尊重差異、包容多樣，努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識，在最大限度擴大共識上取得最佳效果。要運用高職學(xué)生喜歡的語言來闡述馬克思主義理論，揭示中國革命和建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律，要把現(xiàn)實利益作為大學(xué)生關(guān)注的切入點，注重爭奪大學(xué)生的話語權(quán)并試圖影響現(xiàn)實。

二是要加強社會實踐，重視學(xué)校教育與社會教育的融合。從根本上說，價值源于創(chuàng)新，但創(chuàng)新只有與實踐相結(jié)合才能發(fā)揮最大的效力。高職學(xué)生社會主義核心價值觀教育要有說服力和影響力不僅要有好的教風(fēng)和生動活潑的宣傳教育方法，還要富于創(chuàng)新性，用靈活多樣的手段調(diào)動學(xué)生積極深入生活，深入實踐。要通過實踐教學(xué)為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)校與社會融合的機會，讓他們真正到生產(chǎn)一線參加實踐，在實踐中引導(dǎo)高職學(xué)生正確認(rèn)識職業(yè)活動，把自我職業(yè)價值的實現(xiàn)與國家的發(fā)展、社會的需要結(jié)合起來，樹立愛崗敬業(yè)、奉獻社會的職業(yè)道德精神。同時學(xué)校要教育和培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，要通過社會實踐了解改革開放的成就，要通過一些生活細節(jié)的變化折射出整個社會的變化和發(fā)展，使學(xué)生們對社會主義建設(shè)中體現(xiàn)出來的社會主義信念和理想有更真實、更深刻的體驗。

社會要為關(guān)心高職學(xué)生的健康成長創(chuàng)建良好的育人環(huán)境。政府要積極為高職學(xué)生專業(yè)實習(xí)和社會實踐創(chuàng)造條件，提供便利，進一步完善畢業(yè)生就業(yè)市場機制，健全畢業(yè)生就業(yè)服務(wù)體系，落實畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)、靈活就業(yè)的各項扶持政策。

三是要立足情感教育，實現(xiàn)自律與他律的結(jié)合。情感是人們對客觀事實是否符合自己的需要、愿望和觀點而產(chǎn)生的體驗，是人們對客觀事物的反映形式，它在人的實踐活動中產(chǎn)生，又作用于人的實踐活動。實用主義、利己主義等價值觀，之所以會在短時期內(nèi)對高職學(xué)生的就業(yè)和個人發(fā)展產(chǎn)生誤導(dǎo)，使他們不能正確理解社會主義核心價值觀，甚至是排斥和抵觸，其根本原因是這些價值觀在某種程度上迎合了學(xué)生的情感需要?！耙粋€人只有首先從感情上關(guān)心或者關(guān)注某一事物，才有可能運用自己的價值觀去進行衡量和判斷，進而才能把價值判斷變?yōu)樽约旱男袆印?。[7]因此，高職學(xué)生社會主義核心價值觀教育要讓高職學(xué)生在情感體驗中表達自我情感，在實踐中實現(xiàn)情感參與和滲透在其情感上接受后實現(xiàn)道德接受。

就教育方式而言，社會主義核心價值觀教育不能是強制式的，必須尊重學(xué)生的身心特點，發(fā)揮學(xué)生主體性，采取“潤物細無聲”的方式實現(xiàn)自我教育。要教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真對照榮辱觀的具體要求，從生活中點滴小事做起，通過踐行以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀加強自律。在強調(diào)主體自律的同時，必須加大他律的力度，綜合運用教育、法律、行政、輿論等他律的手段，規(guī)范和培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，約束和制止不文明行為，形成扶正祛邪、揚善懲惡的校園風(fēng)氣，從而為高職學(xué)生的自律創(chuàng)造一個強化和鞏固的外在條件。

[1]李德順.當(dāng)前價值觀的走向[J].新華文摘，2004（1）.

[2]沈亞生.價值觀相對主義辨析[J].人文雜志，2008（2）.

[3]袁祖社.“虛無主義”的價值幻象與人文精神重建的當(dāng)代主題[J].華中科技大學(xué)學(xué)報，2009（1）.

[4]休謨.人性論[M].北京:商務(wù)印書館，1980.

[5]檀傳寶.學(xué)校道德教育原理[M].北京:教育科學(xué)出版社,2003.

[6]中共中央宣傳部理論局.六個“為什么”——對幾個重大問題的回答[M].北京:學(xué)習(xí)出版社，2009.

[7]陳姝宏.重塑大學(xué)生社會主義核心價值觀[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2008（6）.