張 瑞

（信陽(yáng)師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

《禮記·樂(lè)記》有云：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！币簿褪钦f(shuō)，詩(shī)歌有抒發(fā)心意，表達(dá)作者思想感情的作用。何錫章也說(shuō)詩(shī)歌亦簡(jiǎn)稱為詩(shī)，是一種能集中表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實(shí)生活、抒發(fā)復(fù)雜的人類感情，用情緒化、形象化的語(yǔ)言，通過(guò)多種表達(dá)方式，把作者深刻的思想感情和獨(dú)特的感受表達(dá)出來(lái)的文學(xué)樣式。這些在華茲華斯的詩(shī)歌《孤獨(dú)的割麥女》和《我獨(dú)自游蕩，像一朵孤云》里有著深刻的表現(xiàn)。

一

威廉姆·華茲華斯是英國(guó)著名的“湖畔派”詩(shī)人。《孤獨(dú)的割麥女》（以下簡(jiǎn)稱《孤》）和《我獨(dú)自游蕩，像一朵孤云》（以下簡(jiǎn)稱《我》）是其最負(fù)盛名的代表作。這兩首詩(shī)歌都反映了“自然界和人性里一切天然的東西”，同時(shí)又是對(duì)新古典主義傳統(tǒng)的批判。同時(shí)，這兩首詩(shī)歌都是對(duì)自然的歌頌，是作者心靈的喟嘆，體現(xiàn)了作者對(duì)人類的關(guān)愛(ài)和對(duì)人與自然的關(guān)系的思索，以及對(duì)所謂工業(yè)文明的批判。而且這兩首詩(shī)歌也是作者思想感情的自然流露，是其詩(shī)歌理念的體現(xiàn)。盡管其有如此多的相似性，但是由于這兩首詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)間的差異，尤其是在詩(shī)歌語(yǔ)言上選詞的不同，這兩首詩(shī)歌的意境迥異，感情基調(diào)有明顯的區(qū)別：一個(gè)有淡淡的欣喜，一個(gè)卻憂傷凄涼。而或許正是這種感情基調(diào)的變化，表明華茲華斯作為一個(gè)敏感的詩(shī)人對(duì)工業(yè)文明之于自然破壞的更深刻的擔(dān)憂。

作為華茲華斯的代表作，《孤》和《我》在其語(yǔ)言風(fēng)格、格律及選材和背景等方面有著很多相同或相似的地方。

首先，從形式上，這兩首詩(shī)歌都采用了日常生活的語(yǔ)言和相同的格律。作者的語(yǔ)言風(fēng)格都是盡可能地接近“人們?nèi)粘Ｉ钪械恼鎸?shí)語(yǔ)言”。雖然這些語(yǔ)言依然經(jīng)過(guò)了作者的加工和創(chuàng)造，但這種加工和創(chuàng)造是不鑿痕跡的，自然而然的。蘇文菁教授在其作品《華茲華斯詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：“華茲華斯在理論上徹底拋棄了新古典主義的傳統(tǒng)語(yǔ)言而選擇了人們?nèi)粘Ｕ嬲褂玫恼Z(yǔ)言?！毙鹿诺渲髁x以說(shuō)教為目的，詩(shī)歌要求格律和對(duì)稱，講求用典和精確。而這兩首詩(shī)的語(yǔ)言卻清新質(zhì)樸，未涉及艱深聱牙的詞匯，選詞遣句自然簡(jiǎn)潔，讀起來(lái)也瑯瑯上口。而且這兩首詩(shī)歌在節(jié)奏上也頗為相似，都采用了抑揚(yáng)格四音步。這使詩(shī)歌更具有音樂(lè)的效果，讀起來(lái)更為流暢。

其次，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，兩首詩(shī)歌都以田園生活和自然景物為題。在《我》中，作者別出心裁，擷取自然界中的小小一景——黃水仙作為歌頌的對(duì)象，并且賦之以作者深厚的情感，為水仙增添了生機(jī)和活力。而在《孤》中，作者也是將最不起眼的“高地姑娘”寫入詩(shī)中，寫一個(gè)在山谷中獨(dú)自收割獨(dú)自美麗的“割麥女”用歌聲訴說(shuō)自己的情感和孤獨(dú)。這兩個(gè)場(chǎng)景都是大家所熟悉的，是身邊的景和人，是最為普通的事物，但華茲華斯卻能將之信手拈來(lái)寫入詩(shī)中，讓我們?cè)诟形蛟?shī)歌的魅力時(shí)，也能重溫自然的美麗。這些也恰恰體現(xiàn)了作者的詩(shī)歌理念。就像華茲華斯在其再版序言中所說(shuō)的那樣：“我通常都選擇微賤的田園生活作題材……”而這兩個(gè)場(chǎng)景的選擇又在某種程度上凸顯了孤獨(dú)的意味。不管那孤獨(dú)的歌聲是如訴如泣，還是一種“福澤”，都是作者心靈的反映和再現(xiàn)。

另外，從背景上來(lái)看，《我》和《孤》分別成詩(shī)于1804年3月和1805年11月，也即19世紀(jì)初，這個(gè)時(shí)候正值資本主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期，工業(yè)文明開(kāi)始摧毀了小農(nóng)的生活方式并占據(jù)了他們的生存空間。在這個(gè)過(guò)程中工業(yè)文明雖然取得了很大的成就，但工業(yè)對(duì)自然的破壞也在不斷顯現(xiàn)和膨脹。華茲華斯作為一個(gè)偉大的詩(shī)人和預(yù)言家，他在工業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)候就看到了其對(duì)人類和自然大肆破壞的隱患。因而，他隱居湖畔，寄情于山水，熱情地謳歌自然，把他對(duì)工業(yè)文明所造成的對(duì)人類生存家園和精神家園的危害訴諸詩(shī)歌，把自然看作“能拯救現(xiàn)代人的良藥”。

二

然而，這兩首詩(shī)歌雖然從其格律、內(nèi)容、背景等方面來(lái)看，有很大的相同或相似之處，但其意境卻有很大的不同，甚至是截然相反。一首有著淡淡的喜悅，另外一首卻是孤獨(dú)而凄切。造成這種不同的因素是多方面的，本文主要從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。

第一，兩首詩(shī)之所以有很大的不同，原因就在于作者選詞的不同?！段摇贩从吵鲎髡邿o(wú)意中發(fā)現(xiàn)自然之美的喜悅和享受孤獨(dú)的怡然。他的感情在這首詩(shī)里類似于中國(guó)陶淵明的“久在樊籠里，始得返自然”般輕松和快樂(lè)。為表達(dá)作者這一喜悅的心情，他反復(fù)使用一些節(jié)奏明快，帶有動(dòng)態(tài)的詞語(yǔ)，比如“dance“，“glee”，“sprightly dance”，“pleasure”，“sparkling waves”，“gay”，等等。這些詞語(yǔ)的選擇和使用，栩栩如生地再現(xiàn)了作者與自然相融時(shí)的歡欣和雀躍。而且“dance”甚至出現(xiàn)了四次之多，把水仙隨風(fēng)舞動(dòng)的景象用這個(gè)擬人的手法表現(xiàn)得淋漓盡致。水仙在舞動(dòng)，詩(shī)人的心情也在飛揚(yáng)，引領(lǐng)讀者和他一起享受“孤獨(dú)的福澤”。與該詩(shī)截然相反，在《孤》中，作者的感情基調(diào)纏綿而憂傷。與此情感相合，作者也采用了一些感傷的詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)憂傷。這些詞不管是“凄惻”也好，是“哀哀不絕”也罷，都透露出作者抑郁的情感，刻畫了一個(gè)獨(dú)自承受生活獨(dú)自美麗的“高地姑娘”形象，讓讀者也為那孤獨(dú)的割麥女嘆息垂淚?！霸?shī)言志”，詩(shī)歌是用來(lái)表述人的內(nèi)心情感的。在這兩首詩(shī)中，作者用最簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)勾勒出生動(dòng)的畫面，并將自己的感情寄予其中。情感基調(diào)不同是這兩首詩(shī)歌最為明顯的不同之處。然而，作者并非僅僅只從字句的選擇來(lái)表述其思想的不同，他還采用了一些其他的方法。這些方法包括詩(shī)歌的讀音效果和意象。

第二，正如色彩具有感情一樣，聲音也有感情，不同的音色、音調(diào)、音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)傳達(dá)的感情色彩也是不同的。不同的讀音也會(huì)造成感情基調(diào)的不同。華茲華斯的這兩首詩(shī)歌語(yǔ)言散文化，格律規(guī)律化，讀起來(lái)都瑯瑯上口。但由于作者選詞的音長(zhǎng)、音高、音強(qiáng)等的不同，使這兩首詩(shī)在朗讀時(shí)自然而然就產(chǎn)生不同的感情色彩?！段摇饭卜炙墓?jié)，基本格律是抑揚(yáng)格四音步，各節(jié)尾韻基本遵循“ababcc”的形式，交錯(cuò)押韻，緩急相間，別有韻味。這種格律形式能產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)奏感，使此詩(shī)若行云流水，讀之瑯瑯上口，聞之則和諧悅耳，也就是說(shuō)它具有音韻美。這種音韻美不僅加強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂(lè)性，而且把作者的思想感情巧妙地融合其中。同時(shí)，該詩(shī)中很多音步都是以非重讀音節(jié)開(kāi)始的，都屬于升音步。這些升音步使整首詩(shī)的格調(diào)高昂，流暢歡快，若同一支節(jié)奏鮮明的舞曲，讓人心曠神怡，比如“beside”，“along”，“fluttering”，等等，這些詞都是以升音步開(kāi)始，使讀者在讀的時(shí)候會(huì)感到情緒高昂。而《孤》的基本格律也是抑揚(yáng)格四音步，不同的是該詩(shī)的尾韻為“ababccdd”。但也有例外，比如說(shuō)第一節(jié)和第四節(jié)的一、三行就不押韻。這種格律也同樣產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)奏感，使詩(shī)不顯得單調(diào)乏味，具有音韻美。然而該詩(shī)采用了大量的長(zhǎng)元音和多音節(jié)詞，這些較為正式和文雅的詞語(yǔ)使該詩(shī)顯得拖沓和悠長(zhǎng)，也使得情感綿長(zhǎng)而抑郁。比如“solitary”，“maiden”，“chant”，“behold”，“shadyhaunt”，等等，這些詞語(yǔ)很明顯的可以用一些音節(jié)更少和并非很古典的詞語(yǔ)來(lái)代替。這些詞可以分別用以下詞語(yǔ)來(lái)代替：“l(fā)onely”，“girl”，“sing”，“l(fā)ook”，“shade”，等等。這些詞語(yǔ)雖然在詞意上不影響原詩(shī)的意思，但卻過(guò)于簡(jiǎn)短，無(wú)法達(dá)到悠長(zhǎng)的效果。而且該詩(shī)雖然和《我》一樣，都有四小節(jié)，但是每一小節(jié)都比《我》多兩行，這也使該詩(shī)在頌讀時(shí)更為綿長(zhǎng)，也使讀者的感情拖沓而憂傷。

第三，一首好詩(shī)之所以能廣泛流傳，意象的作用必不可少。而這些意象大部分是由對(duì)比或比喻得來(lái)。這兩首詩(shī)都采用了比喻修辭手法。比喻是詩(shī)歌不可或缺的部分，它們的存在為兩首詩(shī)增添了亮麗的色彩，使之更為優(yōu)美動(dòng)人。但就是由于這比喻意境的不同，詩(shī)歌的情感基調(diào)才會(huì)如此不同。在《我》詩(shī)中，作者把水仙比作“繁星”。在詩(shī)歌的第二節(jié)中，詩(shī)人寫道：“像銀河的繁星連綿不斷/輝映著夜空又時(shí)暗時(shí)亮。”黑色的夜幕上綴滿閃亮的繁星，這種聯(lián)想和比喻本身就美不勝收，讓讀者的思緒也浮動(dòng)聯(lián)翩，心靈上自然產(chǎn)生愉悅感。而《孤》詩(shī)中，作者把割麥女的歌聲比作“夜鶯的歌”和“杜鵑的號(hào)啼”。雖然這種比喻讓人領(lǐng)會(huì)到“高地姑娘”的曼妙歌聲，但“夜鶯的歌”卻是“旅行在阿拉伯沙漠的人/疲乏地歇在蔭涼的地方”時(shí)聽(tīng)到的；“杜鵑的號(hào)啼”則“在最遙遠(yuǎn)的赫布里底響起”（赫布里底是群島名，遠(yuǎn)在蘇格蘭西北部的大西洋中）。不管是阿拉伯沙漠還是赫布里底都給人以孤寂荒涼的感覺(jué)，姑娘優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲也有了凄美的色彩。意象的不同直接引發(fā)了讀者思維的不同和感情的差異。

這兩首詩(shī)歌作為華茲華斯最負(fù)盛名的作品，從題材、語(yǔ)言、風(fēng)格、格律上都有很多相似或相同的地方。但是由于作者選詞和用喻的不同，兩首詩(shī)的意境不同，感情基調(diào)也有明顯的區(qū)別。但是不管作者以什么樣的心態(tài)，他都是在歌頌自然，贊美自然，用詩(shī)人的敏感唱響他對(duì)工業(yè)文明對(duì)人類帶來(lái)的危害的反思。

［1］華茲華斯.抒情歌謠集·1800年版“序言”［A］.吳蠡甫·西方文論選［C］.上海：上海譯文出版社，1979.

［2］黃杲炘.華茲華斯抒情詩(shī)選［M］.上海：上海譯文出版社，2000.

［3］何錫章，尉遲治平.中國(guó)語(yǔ)文［M］.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2001.

［4］劉炳善.英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史［C］.鄭州：河南人民出版社，1993.

［5］蘇文菁.華茲華斯詩(shī)學(xué)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.