孫改明

（吉林大學 哲學社會學院， 吉林 長春 130012）

孔顏樂處和逍遙之境：儒道兩種人生境界

孫改明

（吉林大學 哲學社會學院， 吉林 長春 130012）

“孔顏樂處”一詞出于周敦頤，孔子顏回所“樂”之處是儒者追求的人生理想，此語表達了儒家的人生境界所在?？最仒诽幨且缘赖滦摒B(yǎng)為基礎，以詩、禮、樂為展開的一種生活方式?！板羞b”一詞出于莊子，表達的是道家的人生境界?！板羞b”是一種順應自然的、與物無對的、無待的境界。這兩種境界都是建立在人的精神追求之上，超越了人世間功名利祿的生活方式。在被物質所奴役的世界里，這兩種生活方式仍然有其現實的意義。

孔顏樂處；逍遙；人生境界；生活方式

一、儒者的理想境界——孔顏樂處

“孔顏樂處”一詞出自于北宋道學家周敦頤。周敦頤是二程兄弟的老師，在教二程時，給二程提出了一個問題：“尋孔顏樂處，所樂何事”（《宋史·道學傳》）。此問題自此也成了北宋道學家們共同追尋的一個問題。

此問題來源于《論語》，孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）又說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！保ā墩撜Z·雍也》）“尋孔顏樂處”就是追問在如此貧困的條件下，倆人究竟樂在何處呢？本文認為，儒家的理想生命，應從仁、禮、詩、樂幾個方面來認識。

我們都知道孔子是一位仁者?！胺蛉剩熘鹁粢?，人之安宅也?！保ā睹献印す珜O丑上》）是講“仁”是上天賜給人最寶貴的品質，人只有在仁中才能獲得生命的根基?？鬃犹岬健叭收甙踩剩呃省?、“茍志于仁，無惡也”（《論語·里仁》），等等，那么什么是“仁”呢？孔子的弟子曾多次問孔子這個問題，但孔子對不同的人卻做出了不同的回答，如顏回問仁，孔子答曰：“克己復禮”（《論語·顏淵》）；司馬牛問仁，孔子答曰：“其言也”（《論語·顏淵》）；樊遲問仁，孔子答曰：“先難后獲”（《論語·雍也》）。孔子對什么是“仁”并沒有作出一個明確性的答復，但我們可以在孔子總體的一以貫之之道上來把握“仁”?？鬃右恢痹谥v“忠恕之道”。曾參曾說：“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語·里仁》）。所謂忠，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），人自己有個什么欲求，也要想著別人也有這樣的欲求，在滿足自己的欲求時，也要滿足別人的欲求。所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），是講自己所不愿意別人對待我的，自己也不要如此對待別人。

如此看來，孔顏樂處離不開“仁”?？鬃拥摹叭省苯⒃谝粋€很高的道德標準之上，仁人的境界以道德為基礎，以踐行道德為實際行動，在“仁”的展開中，自然而然就體會到了快樂。周敦頤也說：“天地有至貴、至富、可愛、可求而異乎彼者。見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊，故顏子亞圣?！保ā吨茏油〞罚┚褪钦f，人間有比至貴、至富、可愛更值得追求的東西，能見到這個東西，人的內心就泰和，其余在其眼中就顯得不那么重要了。這個東西超越了富貴貧賤，有了這個東西，人無論富貴貧賤都能體會到快樂。在我看來，這個東西就是“仁”。

“仁”只是“孔顏樂處”基礎，但僅僅一個“仁”并不能全面表達其內涵。孔子在論語中說：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）所以“孔顏樂處”的具體表現還要包含詩、禮、樂三部分。

“詩者，志之所之也”（《毛詩序》）。志就是人的所思所想，關乎人內心深處最本根情感。但詩“發(fā)乎情，止乎禮義”（《詩大序》），詩是一種表露人真實情感的文雅方式，在此方式下，人的情感就顯得韻味十足，這就有別于赤裸裸的、現代的情感宣泄。詩中之樂就像孔子所說的“樂而不淫，哀而不傷”，一切都是有節(jié)有度?！傲⒂诙Y”是指儒家所自有的一套禮儀規(guī)范，同詩一樣，也是人表現其真實情感的一種方式。此有兩方面意義。一是要建立在真實的情感之上，孔子說：“仁而不仁，如禮何？仁而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）；二是要有教養(yǎng)地表現感情，否則會流于粗鄙，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）關于“樂”，《論語》中載，孔子問曾點之志向，曾說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸。”孔子喟然嘆道:“吾與點也!”（《論語·先進》）曾點在這里以寥寥數語表現了一個安詳、和諧、具有詩意的畫面。朱子點評說：“曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處天理流行，隨處充滿，無少欠闕?！湫卮斡迫?，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然見于言外?！保ā端臅ⅰ罚┻@就是“樂”的功用。

“孔顏樂處”就是以“仁”為基礎，以詩、禮、樂為展開的一個人生境界。人至于此才算是達到了真正的詩意的生活。

二、道家的理想境界——逍遙之境

“逍遙”一詞出自《莊子·逍遙游》篇，“逍遙”是莊子思想中的一個極為重要的環(huán)節(jié)。在此文中，莊子的主要目的就是要追尋何是“逍遙”？莊子通過寓言的方式揭示出事物的相對性品格，超越相對的執(zhí)著，才能達到絕對的逍遙之境。

莊子講述了一個“大鵬”鳥的寓言，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；”（《莊子·逍遙游》）此鳥是由名為鯤的魚轉變而來，鯤有幾千里那么大，但變?yōu)轼B之后，仍然保持了原樣，其背亦有幾千里。這樣的鳥飛起來會是個什么樣子呢？“怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！保ā肚f子·逍遙游》）這種鳥飛起來之后，就像是天空的云彩，可見其壯觀也。它飛起之后，要到達南冥。這樣的鳥個頭極大，飛行極遠，是鳥中的佼佼者。而鳥類中還有一個叫學鳩的，它“決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，”（《莊子·逍遙游》），這種鳥只是貼著地面飛飛而已，幾十米或幾百米，還沒達到三里五里，更別說去南冥了。此鳥從能力與志向上都與大鵬鳥要相差很多，但它反而回過頭來嘲笑大鵬：“奚以之九萬里而南為？”（《莊子·逍遙游》）依我們看來，嘲笑大鵬的學鳩是要受到嘲笑的，小鳥不知大鳥的志向與抱負嘛！那么大鵬如此翱翔，應該算是逍遙了吧？莊子卻認為：非也。雖然大鵬有幾千里那么大，又能飛幾萬里，但它是有所依賴的?！帮L之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！保ā肚f子·逍遙游》）如果沒風，大鵬是飛不起來的，如果風積的不厚，大鵬是飛不遠的。故大鵬是有所待的，也并沒有達到逍遙的境界。

其實，在世界上很多事物都是不同的，都是相對的。就像莊子所揭示的那樣，小年不及大年，小智不及大智，小鳥不及大鳥，等等。莊子認為這些大年，大智，大鳥也只不過比起小年，小智，小鳥來，活得更長，更有智慧，飛得更遠而已，遠遠沒有達到逍遙。

接著莊子又舉了兩個例子。一個是宋江榮子：“故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數數然也。雖然，猶有未樹也”。（《莊子·逍遙游》）在宋榮子看來，一個人的知能勝任一個官位，一個人的品行能在一鄉(xiāng)中拔尖，一個人的德能夠取信君主，一個人能定一個國家，都是不足追求的。人應該在所有的人都贊揚他的時候不自傲，所有的人都非議他的時候不沮喪，把內外區(qū)分清楚，不在乎外界的榮辱名利，不讓外界的事物影響自己的內心。但莊子還是給了一個評語：猶有未樹也！意思是說，這還不夠。另一個是列子：“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也?！保ā肚f子·逍遙游》）列子顯然比宋榮子更自在，他好像神仙一樣，能御風而行，自由自在。超脫了人世間，沒有了一切俗務的干擾。這好像是逍遙了吧？但莊子回答：“此雖免乎行，猶有所待者也。”（《莊子·逍遙游》）他與大鵬一樣，是要依賴于風的，沒有了風，一切都是徒然，所以他也沒達到逍遙的境界。

那么在莊子心中，“逍遙”到底是什么呢？“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”（《莊子·逍遙游》）他看來，逍遙的人應該因循陰、陽、風、雨、晦、明六氣的變化，順應自然之正，沒有所待，游于無窮境，這樣就是至人、神人、圣人。

莊子心中的“逍遙”就是無待的狀態(tài)，猶如老子講的“無對”，在此狀態(tài)下，人無所依賴，無所牽掛，無所憑借，世上沒有任何東西與它相對，是一種純粹的自由境界。

三、兩種人生觀的比較

孔顏樂處與逍遙之境，分別為儒家、道家的至高之境，也是他們所追求的人生境界?？最仒诽幣c逍遙是兩種不同的處世方式，孔顏樂處是中國古代最傳統的君子之道，它是以個人修養(yǎng)為基礎，以詩禮樂為表現的生活方式。它是在人與社會相互糾合、人與社會相互影響中形成的?？最佒畼凡皇菢酚谪毨В菢酚诔搅素毟F與富有的概念，上升到了精神的層面。其樂在于它能在與社會糾合之中，實現自己作為個體的精神追求，使人生不再枯燥，而是富有情趣，充滿詩意。能樂于孔顏之樂的人生活中必是充滿了生機！

而莊子的逍遙之境區(qū)別于孔顏之樂就在于它是立意于個體生命之上的，不再考慮或很少考慮社會的干擾。它使人的精神超拔，不再背負世人所要承受的各種壓力。它使人的精神擺脫了物質的干擾，使人的視野上升，能夠俯視這個世界。

孔顏樂處與逍遙之境都是原本中國自有的詩意的生活方式。但在如今的社會，環(huán)顧四周，如此生活或如此追求的人已寥寥無幾?，F在人人都在疲于奔命之中，而無暇回頭滋潤一下自己的心靈。他們都是被物質所異化的，自己活得不是自己，而是社會機器中的某個螺絲釘，故孔顏之樂與逍遙之境現在是、未來仍是我們所需要的。

［責任編輯：董金榮］

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2010-05-12

孫改明（1985—），男，河南太康人，吉林大學哲學社會學院碩士研究生，主要從事中國哲學研究。