祁 玥

(長(zhǎng)春師范學(xué)院 政法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130032)

中國(guó)婦女發(fā)展進(jìn)程中的被動(dòng)性

祁 玥

(長(zhǎng)春師范學(xué)院 政法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130032)

縱觀中、西方婦女解放的歷程，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)婦女的解放與西方婦女的解放方式不同，對(duì)中國(guó)婦女的解放方式進(jìn)行思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)婦女解放是被動(dòng)的解放，這種被動(dòng)的解放一方面體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)女性的重視，另一方面說明婦女缺乏主動(dòng)爭(zhēng)取的能力，某種程度上說，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的障礙作用，本文闡述自己對(duì)中國(guó)婦女解放問題被提出、地位的被提高，意識(shí)的被覺醒的一些思考。

婦女解放被提出；地位被提高；意識(shí)被覺醒

縱觀女性發(fā)展的歷史，我國(guó)婦女的解放與西方婦女解放的方式存在很大差別。西方婦女的解放都是主動(dòng)爭(zhēng)取自身的權(quán)益，自下而上的解放。而由于我國(guó)的特殊國(guó)情，我國(guó)婦女解放無論從思想上還是行為上都是處于被動(dòng)狀態(tài)。這種被動(dòng)思想至今影響著我國(guó)女性的發(fā)展。

一、婦女解放——被提出

“婦女問題的發(fā)現(xiàn)、婦女解放的提出，是中國(guó)先進(jìn)人士在探索民族、階級(jí)問題的過程中而被發(fā)現(xiàn)提出的。他們把婦女發(fā)展問題與民族獨(dú)立富強(qiáng)連結(jié)起來，認(rèn)為婦女發(fā)展是實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容。獨(dú)立民主國(guó)家的實(shí)現(xiàn)，必須以解放婦女為前提條件。”[1]這段話一方面體現(xiàn)了國(guó)家要實(shí)現(xiàn)獨(dú)立民主離不開婦女的參與，另一方面也表明了婦女當(dāng)時(shí)的狀況制約了國(guó)家實(shí)現(xiàn)獨(dú)立民主的進(jìn)程，所以要解放婦女，也就是在這時(shí)婦女解放問題被提出來了。

中國(guó)婦女的解放是在19世紀(jì)末期，國(guó)外女權(quán)思潮和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響下由中國(guó)男人提出來的。男人提出要婦女解放，首先要解放的就是婦女的腳。“裹足的陋習(xí)是民族積弱的重要原因，廢除這一陋習(xí)、從身體上解放婦女，是強(qiáng)國(guó)保種的需要”。[2]婦女的腳被解放了，可以和男人一樣正常的走路，可以和男人一樣走出家門，加入到拯救國(guó)家的隊(duì)伍中。其次，要解放婦女的思想?！拔唇?jīng)啟智的婦女的愚昧狀態(tài)，是國(guó)家積弱的另一重要原因。[3]”解放婦女的腳，可以使婦女走入學(xué)堂，學(xué)習(xí)新知識(shí)，從而在思想上保持與行為一致，而且在子女的教育方面也可以起到很好的教導(dǎo)作用，所以“振興女子教育成為當(dāng)務(wù)之急[4]”。最后要解放婚姻制度。“傳統(tǒng)的婚姻制度束縛了個(gè)性自由，嚴(yán)重阻礙了男子的個(gè)性解放，也阻礙了女性發(fā)展[5]”。在解放了婦女的思想后，使婦女認(rèn)識(shí)到舊的婚姻制度與新思想、新文化相沖突，而且舊的婚姻制度對(duì)女性的戕害使婦女苦不堪言，而新的思想和文化如同一道曙光照進(jìn)了婦女的思想中，這時(shí)的各種運(yùn)動(dòng)又以受封建禮教毒害最深的青年和婦女為主要對(duì)象，所以婦女解放被提出來了，同時(shí)“婦女問題也成為社會(huì)廣泛關(guān)注的問題”。

二、婦女地位——被提高

新中國(guó)成立以來，我國(guó)頒布了各項(xiàng)法律法規(guī)，用于保障婦女的受教育權(quán)、婚姻自主權(quán)、就業(yè)權(quán)、從政等權(quán)力，使婦女的個(gè)性得到發(fā)展，能力得到極大提高，提升了女性的自信。這都是因?yàn)槲覈?guó)是一個(gè)自上而下的婦女解放方式，國(guó)家主導(dǎo)婦女的發(fā)展方向，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，擴(kuò)大發(fā)展生產(chǎn)力的隊(duì)伍，不僅提升了婦女的素質(zhì)，同時(shí)也提升了國(guó)民的整體素質(zhì)。

而由于我國(guó)對(duì)女性的解放是一個(gè)自上而下的方式，這就使婦女產(chǎn)生了極大的依賴性，這種依賴性體現(xiàn)在女性不會(huì)爭(zhēng)取屬于自己的權(quán)力，即使?fàn)幦〉綑?quán)力也不會(huì)用權(quán)力保護(hù)自己，以至于在新中國(guó)成立不久產(chǎn)生了像“男女都一樣”等錯(cuò)誤思想。而且這種自上而下的解放方式，雖然對(duì)女性的思想進(jìn)行了解放，但是這種解放并不是徹底的，一些愚昧的傳統(tǒng)思想仍然存在，所以女性的地位較以前有所提高，但是一些封建殘余思想仍然在某些時(shí)候跳出來作祟。

三、婦女意識(shí)——被覺醒

當(dāng)中國(guó)提出婦女解放的思想，也出臺(tái)了相應(yīng)的政策保障、提高婦女的地位，婦女的意識(shí)也就被覺醒了。婦女開始走入社會(huì)，加入到社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，并且憑借自身的努力，在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用，同時(shí)婦女也在這個(gè)過程中認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值。在婦女意識(shí)被覺醒后，國(guó)家給予婦女走上社會(huì)的機(jī)遇，但也使婦女承擔(dān)了家庭和社會(huì)的雙重重?fù)?dān)。在心里和行為上，婦女對(duì)男人的依賴沒有改變的同時(shí)，還增加了對(duì)社會(huì)的依賴。由此可見，雖然國(guó)家將男女平等的意識(shí)納入婦女的意識(shí)中，但是對(duì)傳統(tǒng)的意識(shí)尚未清理干凈，所以至今中國(guó)婦女的行為是現(xiàn)代的，觀念意識(shí)還停留在以前。

中國(guó)婦女走到今天，是在中國(guó)男性的引導(dǎo)下被解放了身體和思想，又在國(guó)家的支持下，提高了自己的地位，從此走上男女平等的道路，中國(guó)婦女開始了一條真正屬于自己開辟的未來之路。

四、提高婦女自身的主體意識(shí)

中國(guó)婦女的歷史是相對(duì)風(fēng)平浪靜的歷史，這對(duì)中國(guó)婦女來說像一把雙刃劍。國(guó)家賦予了婦女權(quán)力和政策的同時(shí)鑄就了中國(guó)婦女的依賴心理。

要提高中國(guó)女性的主體意識(shí)，首先要在婦女頭腦中納入社會(huì)性別的理念。傳統(tǒng)的性別分工模式將中國(guó)婦女束縛在家庭，久而久之，使人們認(rèn)為婦女為家庭而生，為家庭而活，直至今日，婦女在肩負(fù)家庭和社會(huì)的雙重責(zé)任的同時(shí)仍然以家庭為重，然而，當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展離不開婦女的參與，所以將社會(huì)性別理念（是指在分析男女不平等的根源，反對(duì)生理決定論的過程中產(chǎn)生的一個(gè)重要概念。是指歷史文化中形成的男女兩性在角色分工、精神氣質(zhì)、行為方式等方面的社會(huì)差異，它是社會(huì)對(duì)男女兩性不同定位、期望和規(guī)范的綜合體現(xiàn)）納入婦女頭腦中一是為了更新婦女頭腦中的傳統(tǒng)性別理念，二是提升了婦女的自信心，這些都有利于提高中國(guó)女性的主體意識(shí)。

其次，要建構(gòu)新的社會(huì)文化。廣義上的文化指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義上的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的文化制度和組織機(jī)構(gòu)。文化屬于歷史的范疇，每一社會(huì)都有和自己社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的社會(huì)文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展變化而不斷演變。作為觀念形態(tài)的社會(huì)文化，如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、政治思想和法律思想、倫理道德等，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，并又給社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治等各方面以巨大的影響作用。在階級(jí)社會(huì)里，觀念形態(tài)的文化有著階級(jí)性。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化又具有民族性，形成傳統(tǒng)的民族文化。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史延續(xù)性決定著社會(huì)文化的歷史連續(xù)性。社會(huì)文化就是隨著社會(huì)的發(fā)展通過社會(huì)文化自身的不斷揚(yáng)棄來獲得發(fā)展的。我國(guó)婦女的社會(huì)文化也是在伴隨著社會(huì)的發(fā)展通過婦女自身的揚(yáng)棄來獲得發(fā)展，如前所述，中國(guó)婦女的發(fā)展進(jìn)程中仍有部分難以泯滅的不良的殘余思想，所以要建構(gòu)一種新的社會(huì)文化，從外部培養(yǎng)中國(guó)婦女的主體意識(shí)。

綜上所述，中國(guó)婦女的發(fā)展尚處于起步階段，既需要社會(huì)的呵護(hù)，也需要經(jīng)歷風(fēng)雨的鍛煉，相信經(jīng)過時(shí)間的打磨后，中國(guó)女性作為一道亮麗的風(fēng)景，一定會(huì)在社會(huì)發(fā)展中起到重要的作用。

[1][2][3][4][5]楊鳳.當(dāng)代中國(guó)女性發(fā)展研究[M].人民出版社，2007.175-179.

[6]李小江.解讀女人[M].江蘇人民出版社,1999.128-135.

[責(zé)任編輯：郭一鶴]

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：1671-6531（2010）06-0014-02

2010-10-22

祁玥，女，吉林省長(zhǎng)春市人，長(zhǎng)春師范學(xué)院政法學(xué)院思想政治教育專業(yè)在讀研究生。