王 芳

（華南師范大學(xué)南海校區(qū)，廣東 佛山 528225）

解析《覺醒》中蛇的意象

王 芳

（華南師范大學(xué)南海校區(qū)，廣東 佛山 528225）

本文通過分析《覺醒》中蛇的意象與《創(chuàng)世紀(jì)》及費(fèi)洛美典故的聯(lián)系，揭示出小說對《創(chuàng)世紀(jì)》主題的顛覆。基督教傳統(tǒng)中，蛇的意象與誘惑、原罪、墮落聯(lián)系在一起，聽信蛇的誘騙而偷吃禁果的夏娃也成了引誘亞當(dāng)偷吃禁果進(jìn)而導(dǎo)致人類被逐出伊甸園的罪人?！队X醒》中對蛇的意象的運(yùn)用顛覆了《創(chuàng)世紀(jì)》中夏娃導(dǎo)致人類墮落的主題，同時揭示了父權(quán)社會對女性話語的壓迫。不僅如此，肖邦更使《創(chuàng)世紀(jì)》中蛇對夏娃的保證在埃德娜身上一一實(shí)現(xiàn)，為埃德娜這一角色賦予神性，使她擺脫了夏娃的宿命，令這一追尋自由的女性形象得到升華。

蛇的意象；女性主義；女性話語

自20世紀(jì)50年代以來，隨女權(quán)主義的興起，凱特?肖邦的《覺醒》得到了批評界的廣泛關(guān)注，也被公認(rèn)為是一部女性主義的經(jīng)典之作。關(guān)于小說中的神話原形及神秘意象的探討，一直是國內(nèi)外批評界爭論的焦點(diǎn)。美國著名女性主義學(xué)者與批評家桑德拉?M?吉爾伯特曾將埃德娜比作希臘神話中愛與美之神阿弗洛狄忒；安琪拉?海利將追尋自由卻最終葬身大海的埃德娜比喻為伊卡洛斯，后者在背著羽毛與蠟做成的翅膀逃離荒島時，因不聽父親的勸告，飛得太高，最后墜海而死；佩爾?塞耶斯蒂德則把埃德娜看作希臘神話中因偷情而導(dǎo)致家庭的悲劇，最終愧疚自殺的費(fèi)得拉；辛西亞?格里芬?沃爾夫曾以希臘神話中愛欲的化身厄洛斯來分析埃德娜對情愛、性愛的覺醒。在眾說紛紜的評論中埃德娜這一人物形象也顯得愈加神秘，有批評家認(rèn)為埃德娜是社會的犧牲品，她的死意味著女性在父權(quán)社會追尋自由與自我的失敗，也有批評家認(rèn)為埃德娜的自殺是她對父權(quán)社會最有力的抗?fàn)帯?同時，這部小說中的一些神秘意象也引起了批評家的關(guān)注，約爾斯?戴爾曾指出，這些評論與分析集中在小說中海的意象，鳥的意象，以及伊甸園意象里。然而，針對小說中多次出現(xiàn)的蛇的意象尚缺少細(xì)致深入的分析。筆者認(rèn)為，蛇的意象在這部作品中的多次出現(xiàn)與女主人公埃德娜的覺醒有著密切聯(lián)系，也是解答埃德娜之死究竟是象征失敗的滅亡還是象征著勝利的重生之關(guān)鍵，揭示出小說對父權(quán)話語的挑戰(zhàn)以及對圣經(jīng)主題的顛覆。

在《覺醒》中，蛇的形象出現(xiàn)了五次，每次出現(xiàn)都是在埃德娜對人生的不同層次覺醒的關(guān)鍵時刻，從埃德娜對自我身體的覺醒，到對情愛、性愛、母愛，乃至對死亡的醒悟，每一步覺醒都與蛇的意象相伴隨。提起蛇的意象，人們很容易聯(lián)想到《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》中，撒旦化身為蛇誘惑夏娃走向墮落，最終導(dǎo)致夏娃面臨生育之苦，并失去了永生，同亞當(dāng)一起被上帝逐出伊甸園的故事。在《覺醒》中，蛇的意象對埃德娜之覺醒的重要性絲毫不亞于《創(chuàng)世紀(jì)》中蛇對夏娃偷吃禁果乃至遭到上帝懲罰所起的關(guān)鍵作用。而不同之處在于，基督教傳統(tǒng)中，蛇一直是與欺騙、誘惑、墮落聯(lián)系在一起的負(fù)面形象，而在《覺醒》中，肖邦使蛇的形象如同領(lǐng)航員一般指引著埃德娜突破禁錮追尋自我；與偷食禁果后羞愧難當(dāng)?shù)南耐薏煌５履仁冀K勇敢而堅(jiān)定地跟隨著蛇之意象的引導(dǎo)。

蛇的意象首先出現(xiàn)于埃德娜在生命中初次學(xué)會游泳的那個月夜。皎潔的月光下，“在海灘上有些許泛著白色泡沫的小浪花，仿佛蠕動的白蛇，蜷曲著退入海中”。[此前，埃德娜一直想學(xué)會游泳，她和男人學(xué)過，和女人學(xué)過，甚至向小孩請教，卻是徒勞無功。而在這白蛇般的浪花的引領(lǐng)下，埃德娜“第一次勇敢而信心十足地獨(dú)自游入海中”，像蹣跚學(xué)步的孩童一般，她“突然間意識到了自己的力量，……她忽然感到一陣狂喜，仿佛活得了某種非同尋常的力量，這力量能使她左右自己的身體和靈魂，她變得大膽而狂妄……她要大膽地游出去，游到其他女人都未曾到過的地方?！薄秳?chuàng)世紀(jì)》中，夏娃在面對蛇的誘惑時，首先想到了死亡，“如果我們這樣做（指偷食禁果），我們就會死”是她對蛇的回答，而這也是上帝對亞當(dāng)夏娃的警告(《創(chuàng)世紀(jì)》3∶ 3)。埃德娜在突然發(fā)覺了自身力量的一刻，也在霎時間體會到了死亡的恐懼，“死亡的預(yù)感突然閃現(xiàn)，震撼著她的靈魂，一瞬間她驚嚇得全身無力”；但與這瞬間的恐懼相比，這“意義非凡的力量”所帶來的“狂喜”、“陶醉”、與“興奮的幻想”是如此強(qiáng)烈，使得埃德娜戰(zhàn)勝對死亡的恐懼，奮力游回岸上，而沒有對任何人提起自己幾乎溺死。

蛇的意象第二次出現(xiàn)，是在尚奈爾小島上安瑞夫人伊甸園般的庭院里。當(dāng)埃德娜與羅伯特坐在安瑞夫人庭院里的柑桔樹下，像童話故事中的公主和王子一般互相傾訴時，有蛇一般的陰影“像詭異的怪物，偷偷摸摸爬過草地”。埃德娜卻毫無恐懼，坐在羅伯特身邊，聆聽著安端夫人講述海盜們的傳奇故事直至夜幕降臨。正是在這伊甸園般的小島上，埃德娜獲得了對真愛的覺醒?；氐酵煞蚓幼〉男∥莺螅５履热猿两趯α_伯特的思念中，一面思討羅伯特為何不能多陪她一會兒，一面下意識地哼唱起羅伯特在渡海時為她唱的法文小曲：“Ah! Si tu savais!（噢！如果你知道?。薄６@句在小說中反復(fù)出現(xiàn)的歌詞中，還隱含著一絲誘惑，正象是《創(chuàng)世紀(jì)》中蛇在誘惑夏娃吃禁果時對她保證的：“如果你知道了善與惡，你就會變得像神一樣”（《創(chuàng)世紀(jì)》，3∶ 5）?！秳?chuàng)世紀(jì)》中蛇作為撒旦的化身用花言巧語欺騙了夏娃，使得她受到上帝的嚴(yán)厲懲罰。而在《覺醒》中，肖邦讓蛇對夏娃的保證——“你就會變得像神一樣”在埃德娜身上成為現(xiàn)實(shí)，這與文章結(jié)尾肖邦將埃德娜比作美神維納斯相呼應(yīng)。

蛇的意象第三次出現(xiàn)是在埃德娜的情人艾洛賓身上。基督教傳統(tǒng)中，蛇、禁果與亞當(dāng)、夏娃的性的啟蒙緊密聯(lián)系在一起，《覺醒》中第三次出現(xiàn)的蛇的意象也標(biāo)志著埃德娜對情欲與性愛的覺醒。埃德娜獨(dú)自在家時，花花公子艾洛賓前來拜訪。晚餐后，兩人坐在壁爐旁說笑起來，艾洛賓講起自己童年時調(diào)皮的經(jīng)歷，并卷起袖子展示他少年時在巴黎和人決斗而落下的傷疤，那長長的紅色傷疤如蛇一般，藏在他白色襯衣的袖子里。埃德娜看到這傷疤，嘴上說著“我真不該看”，可卻“十指痙攣般地”握緊了艾洛賓的手腕，這一刻，艾洛賓炯炯的眼神逼視著埃德娜，“喚起了她所有正在覺醒中的感性”。此刻蛇的意象與埃德娜對性的覺醒息息相關(guān)，而這也與《創(chuàng)世紀(jì)》中夏娃偷吃禁果后首先感到的是自己赤裸著身體相呼應(yīng)。偷吃禁果后，夏娃面對的是上帝的懲罰——生育之痛，埃德娜在獲得了性的覺醒后，也將面臨更大的考驗(yàn)——她將親眼目睹好朋友阿黛爾痛苦的分娩，而這次經(jīng)歷將令她的內(nèi)心承受痛苦的折磨。

蛇的意象第四次出現(xiàn)便是在臨近分娩的阿黛爾身上。當(dāng)阿黛爾面孔扭曲、痛苦不堪地等待分娩時，她那“長長的辮子像條金色的小蛇蜷曲在柔軟的枕頭上”。在這部小說中，阿黛爾是典型的維多利亞晚期女性形象，她溫柔美麗，善解人意，她“視兒女們?yōu)榕枷?，對丈夫充滿崇敬，并且認(rèn)為抹煞自我并成為家庭的守護(hù)天使是自己的天職”，丈夫深愛著她，羅伯特傾慕她，連埃德娜的丈夫也盼望埃德娜能像阿黛爾一樣，正如凱瑟琳?柯恩斯所說，賢妻良母式的阿黛爾是父權(quán)社會中的“文化典范”。而此時此刻，天使般的阿黛爾卻因等待分娩的緊張而面孔扭曲，痛苦不堪，神經(jīng)質(zhì)地指責(zé)著丈夫和醫(yī)生，眾人眼中的守護(hù)天使此刻卻獨(dú)自承受著緊張與恐懼。此刻，蛇的意象與等待分娩的阿黛爾重合在一起有著很深的含義。美國人類學(xué)家C?斯塔尼蘭?維克曾指出，蛇的周期性蛻皮在原始人眼中是永生的象征，而人類種族的繁衍也依賴于女性的生殖能力，因此，在母系社會的原始圖騰崇拜中，對女性生殖能力的崇拜常常與對蛇的崇拜并存。但在《創(chuàng)世紀(jì)》關(guān)于原罪的記述中，蛇與女性的聯(lián)系成了災(zāi)禍的起源，蛇的形象也由原始圖騰崇拜中生命力的象征演變?yōu)闈M口花言巧語的魔鬼的化身；蛇誘惑夏娃偷吃了禁果，夏娃又繼而誘惑了亞當(dāng)，在這一過程中，夏娃顯然與蛇聯(lián)系更緊密，因而也不得不承受來自上帝的更嚴(yán)厲的懲罰——分娩的痛苦；偷吃禁果更使得人類被逐出伊甸園，失去了永生，因而不得不面對死亡。由此可見，蛇的形象已經(jīng)由原始神話中生命的象征轉(zhuǎn)變?yōu)閷?dǎo)致人類面對死亡的禍根，而女性的生育能力已經(jīng)由母系氏族時期被崇拜的對象演變?yōu)楦笝?quán)社會宗教中的禍源，正如美國女性主義批評家道爾與帕魯?shù)纤f，“《創(chuàng)世紀(jì)》對原罪的記述中將夏娃描寫為導(dǎo)致人類失去永生的罪人，這為維系父權(quán)社會中婦女的從屬地位提供了神學(xué)上的保證，而這也是一種宗教上的歧視”，波伏娃在《第二性》中也說過，在這一宗教轉(zhuǎn)變中，“偉大的母親被趕下了神壇”?！队X醒》中在痛苦等待分娩的阿黛爾身上出現(xiàn)的蛇的意象，很容易使人聯(lián)想到《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝以生育之苦作為對女人的懲罰。這個“文化典范”、“守護(hù)天使”般的賢妻良母在最脆弱的時刻，被丈夫丟在樓上的房間，一向顯得很理解女人的孟德萊醫(yī)生也姍姍來遲，任阿黛爾無助地叫喊著：“太過分了！……每個人都丟下我不管嗎？”。《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝不僅懲罰了夏娃，還切斷了蛇與女人的聯(lián)系，他對蛇說：“我要叫你和女人彼此為仇?！?《創(chuàng)世紀(jì)》 3∶ 15) 但《覺醒》中，蛇與埃德娜的聯(lián)系卻并未停止在埃德娜目睹阿黛爾分娩這一幕，蛇將繼續(xù)引導(dǎo)著她直至她獲得生命與自我的最終覺悟。埃德娜在目睹了阿黛爾的分娩后“懷著極度的痛苦，胸中燃起公然的憤慨”。這與其說是埃德娜對母性的覺醒，不如說是她對父權(quán)社會壓迫下的作為母親的悲哀之醒悟。而阿黛爾對埃德娜的囑托——“要為孩子們著想！”，與其說是要喚醒埃德娜的母愛，不如說是要提醒她在當(dāng)時的社會中要作一個賢妻良母便意味著自我犧牲。這恰好與第十六章阿黛爾與埃德娜的對話相呼應(yīng)，阿黛爾與埃德娜為是否該為孩子犧牲自我而發(fā)生了激烈的爭執(zhí)，而最終埃德娜給出的答案是，她寧愿犧牲生命也不會為孩子犧牲自我，埃德娜最終實(shí)踐了自己的諾言。

蛇的形象最后一次出現(xiàn)在小說的最后一章，埃德娜獨(dú)自佇立海邊，“泛著白色泡沫的小浪花卷繞在她白皙的雙腳上，像小蛇般纏繞著”，她脫下泳衣，如同脫下所有的羈絆，感覺“如獲新生一般，睜大眼睛望著這個完全陌生的世界”。埃德娜將要主宰自己的命運(yùn)，游向一望無際的大海。而此刻蛇的意象見證了她對生命與自我的徹底覺悟。正像她曾對阿黛爾說的那樣，埃德娜寧愿犧牲生命，也不愿失去自我，像阿黛爾那般成為丈夫和孩子的附屬品。肖邦將埃德娜比作在海中誕生的愛與美之神維納斯，也預(yù)示著新生。

如上所述，《創(chuàng)世紀(jì)》中邪惡的蛇的形象在《覺醒》中被刻畫為帶領(lǐng)埃德娜覺醒的引導(dǎo)者，而《創(chuàng)世紀(jì)》中蛇對夏娃的諾言也在埃德娜身上得以實(shí)現(xiàn)。埃德娜不再是《創(chuàng)世紀(jì)》中禁不起誘惑最終走向墮落的夏娃，她真正睜開了雙眼，甚至變得如女神一般。肖邦以這種方式，通過蛇的意象實(shí)現(xiàn)了對《創(chuàng)世紀(jì)》中夏娃的墮落這一主題的顛覆與重構(gòu)。

[1] Sandra M. Gilbert,“The Second Coming of Aphrodite∶ Kate Chopin's Fantasy of Desire,'' The Kenyon Review, V (1983), pp. 42-56.

[2] Angela Hailey, “Into realms of the semi-celestials∶ from mortal to mythic in The Awakening,” Mississippi Quarterly, 158 (winter, 2005), pp. 295-312.

[3] Per Seyersted, Kate Chopin : A Critical Biography (Baton Rouge∶Louisiana State Univ Press, 1969), pp. 55-58.

[4] Cynthia Griffin Wolff, “Thanatos and Eros∶ Kate Chopin's The Awakening,” American Quarterly, 25 (fall, 1973), pp.449-471.

[5] Jarlath Killeen, “Mother and Child∶ Realism, Maternity, and Catholism in Kate Chopin’s The Awakening,” Religion and the Arts, 7 (winter, 2003), p. 413.

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2010-04-18