管明銳

(山東大學文學與新聞傳播學院,山東濟南 250100)

對設計的美學思考

管明銳

(山東大學文學與新聞傳播學院,山東濟南 250100)

設計;美學價值;人文精神;生態(tài)觀念

二十一世紀的今天,設計作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的一個重要組成部分,對促進國民經(jīng)濟的發(fā)展起到了舉足輕重的作用;與此同時,科學技術、經(jīng)濟、文化等各個方面的的迅速發(fā)展,又為設計提供了前所未有的廣闊的發(fā)展空間,而在此基礎上也對設計提出了更高層面的要求,對設計的審美需求也成為一種必然。由此,即從設計的美學角度來進行思考,探索設計的審美發(fā)展趨勢。

目前,無數(shù)事實證明:世界各國各地區(qū)經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展與其重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有著十分密切的關系。而設計作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,在促進經(jīng)濟飛速發(fā)展方面更加引人矚目。如何提升設計美學的價值訴求是不容忽視的終極原則。

一設計與美學的概念

何謂 “設計”?

設計相對應的英文中的“Design”,即設想、計劃、籌劃、設計等。中國古典著作《管子·權修》中即有:“一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹人。”這里的 “計”字與英文的 “Design”是一致的。廣義的設計是指人類所有生物性和社會性的原創(chuàng)活動,它涵蓋了人類歷史上所有的創(chuàng)造活動。然而從狹義方面來說,設計就是指為達成某種目的而設定的具體的計劃和方案。作品的設計是通過一定的構成要素以及構成要素之間的合理的相互關系來構成,同時在整個過程中貫穿著一定美學原則。

而 “美學”是什么呢?通俗來講,美學是一種研究人類主體與現(xiàn)實客體的審美關系的學科。1750年,鮑姆嘉通發(fā)表了《美學》(第一卷),美學才作為一門獨立的學科誕生。美學的淵源已久,人們對美的追求與思考、以及對美的事物的創(chuàng)造,最早可以追溯到石器時代。然而當美學作為社會學科的一部分卻是在社會經(jīng)濟和文化發(fā)展到一定階段的時候,在物質(zhì)世界和精神世界的不斷感悟、總結的基礎上發(fā)展起來的。盡管對于美學思想的認識是后來人類進行無數(shù)的審美實踐而總結出來的一定的美學認識,并且大量地出現(xiàn)在古代的畫論、書論、文論、史學、哲學等著作之中。但是從山頂洞人的制作的精美項鏈上我們就可以認識到先民們對于美的需求和對于美的創(chuàng)造,而這原始飾物就已經(jīng)可以反映出設計與美學的緊密聯(lián)系。

二美學與設計的辯證關系

“在一個文化全球化的時代,美學研究也呈現(xiàn)出開放性與多樣性的趨勢。如何進行當代美學研究?美學研究什么?美學研究哲學問題還是藝術問題?美學如何走出形而上學的困境?美學從來不缺少形而上學的思考,然而形而上學的美學經(jīng)常處在一個尷尬的境地:美學的生命在哪里?美學的路將走向何方?一方面當代美學需要進行整體性的學術史反思,梳理中國美學發(fā)展的軌跡,反思美學研究的現(xiàn)狀,從美學研究的不同視界,豐富美學的構成,從而尋找美學的生長點;另一方面,美學研究的方式是多種多樣的,學術史的、文化學的、美學比較、跨文化的等等;美學研究對象也擴展了,比如設計、影視、文化產(chǎn)業(yè)、審美文化等等?！盵11]從大的背景與美學自身的研究歷程和趨勢來看,美學將設計囊入研究范圍成為一種無法阻止的文化必然。

另一方面,從設計的角度來看,設計與美學又會構成哪種體系結構?當美學在人類的文化發(fā)展進程中發(fā)揮其精神價值的內(nèi)在作用的時候,設計又將如何闡釋自己的角色?設計又該如何界定自身的審美形式?

按照滕守堯先生在《知識經(jīng)濟時代的美學與設計》中的解說,“人類的審美眼光不是一成不變的,它隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展著,擴大著,變化著。它不僅有自身的發(fā)展規(guī)律,也要受到客觀環(huán)境和文化背景的制約。社會的進步,時代的變遷,文化的發(fā)展,促使人們的審美觀念、藝術觀念不斷地更新。作為以藝術為主要研究對象的美學,必須對這種新發(fā)展、新變化作出新的、符合實際的解釋。也就是說,新的時代,要求有新的藝術作品和新的審美活動園地,也要求美學對此作出新的闡釋和論證。本來,人類的一切創(chuàng)造物都包含著審美因素,對此美學都可以作出自己的解釋。更何況社會已經(jīng)進入知識經(jīng)濟時代,藝術與技術、審美與實用從分道揚鑣而走向新的融合。當代的設計所包含的審美成分的比重已大大超過以往的設計,也超過其他實用技術。新的設計追求形式的美觀、品種的多樣,美化和多樣化業(yè)已成為時尚,對此美學是不能視而不見的?！盵2]

當科學技術為設計的種種構想的實現(xiàn)提供著有形亦或是無形的載體時 (設計理論界在此也有將設計稱之為 “設計科學”),在很大程度上已經(jīng)將設計行為圈定于一種技術能力,這似乎在忽略美學的存在,當然這種觀點其實也確實存在于現(xiàn)實中的一些人、甚至是某些不夠成熟的設計人員的觀念中;但是,如此來看,作為一種單純的技術能力,設計這一行為與機械工、打字員等的工作又有何種區(qū)別呢?不過就是成為重復進行某種達到一定工作目的的行為,然而這已經(jīng)遠遠脫離了設計的內(nèi)在本質(zhì)屬性——即一種創(chuàng)造性的活動。

設計是通過人類有意識的探索行為予以生活和環(huán)境及其人與環(huán)境之間良好的協(xié)調(diào)意義。然而人類的這種有意識的探索行為絕對不是盲目地粗略改造自然,僅從大量出土的彩陶中我們就可以發(fā)現(xiàn)審美的需求在造型與制作過程中就已經(jīng)成為一種必然,對于還處于新石器時代的彩陶,我們從中可以發(fā)現(xiàn)先人們已經(jīng)在成熟地運用反復、韻律、均衡、翻轉、對稱、變化、骨骼、排列、二方連續(xù)和四方連續(xù)等美的基本原則。因此美學意識在早期的設計中就已經(jīng)開始起著重要作用。設計為人類的各種情感提供一定的媒介,而這種媒介又必然是以一定的美學思想作為指導。誠然,在 21世紀的今天,在信息技術迅猛發(fā)展的背景和文化轉型及其多元化的背景下,設計對美學的介入日益成為一項重要的需求;與此同時,從美學的過程來看,美學對設計的影響以及在確立設計的價值訴求上開始起著越來越重要的作用,由于同時這兩者又存在著既獨立又統(tǒng)一的關系,因此這也恰恰成為了美學與設計的辨證依存關系。

三設計的美學價值分析

設計的美學價值在理論界又可以稱之為 “設計美學”。由于“設計”之概念有廣義和狹義之分,那么相應的,關于“設計美學”這一概念及其所包含的研究范圍同樣有廣義和狹義之分。而通常意義上講的都是 “設計美學”的狹義方面,在此不再贅述,這也是作者在本文中所闡釋的概念內(nèi)涵。

首先需要說明的是,設計作為人類精神活動的一部分,在價值層面上有著特殊的社會性質(zhì)。無論是從生產(chǎn)力的發(fā)展水平,還是從社會的政治經(jīng)濟等角度來看,設計都在受著一定程度上的整體制約。不同的時代、不用的地域、不同的教育制度、不同的人類思想發(fā)展水平、不同的審美取向等等對設計的價值訴求、內(nèi)在精神、外在特征都發(fā)揮著不同程度的影響。

我國四川廣漢三星堆出土的大量青銅文物在設計的手法上呈現(xiàn)出夸張而浪漫的氣質(zhì),如青銅人像縱突的雙目、延展外伸的雙耳、扁平拉長的大嘴等奇異獨特的造型,充分反映了當時的人們對于宇宙超自然的力量的盲目崇拜和對自身的認識。到了秦漢,不管是從霍去病前的石雕,還是從秦始皇陵兵馬俑來看都可以反映當時在設計上的大氣、渾厚的特點,這與當時的思想認識水平和生產(chǎn)力發(fā)展水平等不無關系。唐代社會在美學上有一個完全不同于現(xiàn)代社會的特殊審美取向,即以胖為美,從唐代畫家張萱和周昉的仕女圖中我們可以發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)的大多是珠圓玉潤的豐腴女子。如此等等,不勝枚舉。另外,在設計歷史的發(fā)展進程中,我國古代的思想如儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想、名家思想、陰陽家思想等都對不同時代各方面的設計產(chǎn)生過潛移默化的影響。

其次,人文價值作為美學的重要組成要素,對設計的內(nèi)涵和外延的體現(xiàn)方面同樣提出一定程度上的要求。近些年來,各國各地區(qū)對本民族的地域文化的深度挖掘也反映出了一種關注設計美學的人文價值的總體趨勢。人文價值作為美學的一個特殊要素,成為人類的精神價值層面的重要需求。

現(xiàn)代科學技術和經(jīng)濟的迅速發(fā)展,為設計提供了前所未有的施展空間和發(fā)展空間,當人們的物質(zhì)需求得到一定程度的滿足后,精神層面的渴望就會越顯突出。在二十世紀時,設計風格從現(xiàn)代主義 (國際主義風格)到后現(xiàn)代主義的演變和發(fā)展過程來看,這種人文精神方面的需求體現(xiàn)得尤其明顯。形式單純而理性,功能明確而清晰,以米斯·凡德羅的“少即多”的設計觀點逐漸引起了當時人們的極度審美疲勞,由于極度強調(diào)共性,對于人性本身的冷漠和設計的人情味忽視讓人們感到精神的疲憊和空無。后現(xiàn)代的設計作品借鑒了傳統(tǒng)的裝飾紋樣、形式、風格、色彩,從而體現(xiàn)出有意味的裝飾性,也反映出個性的特點,不僅反映了一種更加充實的審美意圖,而且也增加了設計作品的趣味性,在一定程度上也使人們在精神層面上的需求得到了慰藉。

再者,設計中的美學價值不容忽視的還有生態(tài)價值。生態(tài)價值其實是源于我國古代 “天人合一”、“和諧共生”的道家思想觀念,作為一種渾然的 “道”的美學思想對當代的設計產(chǎn)生著重要的啟示作用。在服裝方面的 “反皮毛”倡議也同樣是出于生態(tài)角度的考慮。美必須使人與自然界在精神層面上達到一定的和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。因此,任何國家、任何地方、任何人……在進行任何門類的設計時,如果可能影響到環(huán)境的破壞、生態(tài)的失衡,那么無論作品的形式如何完美,功能如何優(yōu)良,都不會實現(xiàn)設計的美學價值。同時,設計美學中生態(tài)價值的體現(xiàn)需要樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀念。

最后,如何具體地實現(xiàn)設計的美學價值就必須擁有一定的設計原則,設計原則是貫穿在整個設計過程中的整體思想。盡管設計手段多種多樣,設計方式異彩紛呈,但是當確定一項具體的設計方案時,設計原則也是特定的。因此有必要綜合考慮色彩、形態(tài)、空間、質(zhì)地、人體工程、心理學等方面的知識來完善設計行為。日本的著名品牌“無印良品”就十分注重產(chǎn)品的質(zhì)地,而且在產(chǎn)品包裝上以簡單、質(zhì)樸為原則,同時其商品袋采用無漂白的環(huán)保紙張為材質(zhì),帶給人們以清新、純粹、親近自然的感覺,有力地體現(xiàn)出一種簡潔主義的美學主張。設計雖無定法,但如果要使設計呈現(xiàn)出特殊的美感,那么就要通過 “有法可依”的設計行為,將特定對象秩序化和規(guī)范化,使設計在一定的審美程序和秩序中完成,從而使受眾產(chǎn)生整體知覺的愉悅感,最終實現(xiàn)設計的終極美學價值。

四總結

設計在目前的知識經(jīng)濟時代,不僅是科學技術等方面的有力載體,體現(xiàn)出特定的功能,而且承擔著豐富的非物質(zhì)內(nèi)容,比如情感、生活方式、價值取向等等,因此對設計的審美需求也成為一種必然。通過從設計的美學角度來進行分析和論證,以求進一步引起對設計的美學關注,最終更好地促進中國設計的發(fā)展。

[1] 原研哉 1設計中的設計 [M]1濟南:山東人民出版社,20061

[2] 尹定邦 1設計學概論 [M]1長沙:湖南科學技術出版社,20061

[3] 滕守堯,聶振斌,等:知識經(jīng)濟時代的美學與設計 [M]1南京:南京出版社,20061

[4] 王荔 1中國設計思想發(fā)展簡史 [M]1長沙:湖南科學技術出版社,20031

[5] 彼得·多默 11945年以來的設計 [M]1梁梅譯 1成都:四川人民出版社,19981

Reflections on the Aesthetics of Design

GUAN Ming2rui
(School ofLiterature and Journalis m,ShandongUniversity,Jinan Shandong 250100,China)

design;aesthetic values;human spirit;ecological concepts

In 21 century,as an important component of cutrual creative industry,the design played a pivotal role in the developmentof national economy1At the same ti me,the rapid developmentof science and technology,econ2 omy and culture,provides an unprecedented developmental space for the design,and on this basis ofwhich,put for ward requirements in a higher level,becoming an inevitable demand for aesthetic design1Therefore,this article explores the aesthetic design trends from the viewpoint of aesthetics1

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