金濤

（淮南師范學(xué)院 教育科學(xué)系，安徽 淮南 232001）

地方本科院校大學(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè)現(xiàn)象的反思及對(duì)策

金濤

（淮南師范學(xué)院 教育科學(xué)系，安徽 淮南 232001）

大學(xué)生基于“興趣”和“未來職業(yè)”的原因而轉(zhuǎn)專業(yè)，存在著認(rèn)識(shí)上的不深刻及片面性，大學(xué)生在大學(xué)期間最重要的是確立“自我發(fā)展“的概念。

大學(xué)生；轉(zhuǎn)專業(yè)；自我發(fā)展

1994年，學(xué)分制逐步在高校中實(shí)施，大學(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè)現(xiàn)象初見端倪。1997年天津師范大學(xué)修訂的“學(xué)籍管理?xiàng)l例”中規(guī)定:學(xué)生入校后第二年可通過轉(zhuǎn)入系的嚴(yán)格考核，轉(zhuǎn)入新專業(yè)。2002年復(fù)旦大學(xué)批準(zhǔn)244名大學(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè)，大學(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè)現(xiàn)象在高校已成為大學(xué)嘗試創(chuàng)新辦學(xué)的一種方式。大學(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè)現(xiàn)象體現(xiàn)了當(dāng)今大學(xué)管理的“以人為本”，尊重學(xué)生的選擇權(quán)、學(xué)習(xí)權(quán)和發(fā)展權(quán)，是一種進(jìn)步。大學(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè)現(xiàn)象的普遍化，引起了相關(guān)研究者的興趣。有學(xué)者對(duì)大學(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè)這一現(xiàn)象進(jìn)行了研究，在問及考慮轉(zhuǎn)專業(yè)因素中“選擇‘興趣愛好’的占73.6%，‘有能力學(xué)’的占12.3%，‘利于就業(yè)’的占10.4%，‘其它原因’的占3.7%。”[1]筆者就這一問題曾對(duì)我校學(xué)生做過調(diào)查，得出基本一致的結(jié)論。這表明，大學(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè)的首要因素是“興趣和未來就業(yè)前景”。興趣是最好的老師，未來職業(yè)關(guān)乎自己的生存，基于這樣的原因轉(zhuǎn)專業(yè)無可厚非。但由于我國長期以來存在的應(yīng)試教育思想，以及社會(huì)的急劇變革對(duì)人才要求的不斷變化，基于興趣和未來就業(yè)的因素而選擇轉(zhuǎn)專業(yè)，存在相當(dāng)程度的片面性。以下從大學(xué)生興趣的合理性以及“專業(yè)教育”認(rèn)識(shí)的片面性分析入手，指出大學(xué)生最重要的是確立“自我發(fā)展”的概念。

一、大學(xué)生興趣合理性追問

激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)他們求知的積極性，這是教育理論和實(shí)踐中的一個(gè)重要問題。古今中外的教育家都針對(duì)如何激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行了大量實(shí)踐，也得到了眾多寶貴經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于兒童興趣的問題盧梭曾斷言：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣”，并指出“當(dāng)前的興趣是兒童學(xué)習(xí)的發(fā)動(dòng)力，是我們可以應(yīng)用而安然無恙的唯一發(fā)動(dòng)力?！盵2]然而，在我國，由于長期以來的“應(yīng)試”教育思想影響，對(duì)兒童興趣的關(guān)注和培養(yǎng)更多是停留在理論層面。今天的學(xué)校、家庭以及外在的媒介環(huán)境共同構(gòu)筑了“成人化的兒童生活世界”。這一現(xiàn)象也引起了部分學(xué)者的關(guān)注，并無不感慨地指出“消失的童年”這一社會(huì)現(xiàn)象。

首先，家庭的兒童價(jià)值觀的偏離。18世紀(jì)的盧梭在《愛彌兒》中認(rèn)為，“兒童是獨(dú)立于成人的個(gè)體，有自己的尊嚴(yán)和權(quán)利，兒童期是個(gè)體生命發(fā)展的重要時(shí)期，其重要意義不僅僅是成人生活的預(yù)備，兒童的現(xiàn)在和將來是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過程，兒童應(yīng)該享受大自然賦予的童年生活，只有經(jīng)過這樣的階段，兒童的身心才有可能良性發(fā)展。教育不應(yīng)為兒童的未來犧牲兒童的現(xiàn)在，而應(yīng)該重視兒童的現(xiàn)在?！盵3]然而，受中國家庭傳統(tǒng)倫理觀影響，父母在看待兒童的問題上往往認(rèn)為兒童是自己生命的延伸，是另一個(gè)自己。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致父母在教育兒童的過程中，沒有把兒童當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們以自己的理想模式和人生目標(biāo)規(guī)劃著兒童的未來，忽視兒童作為獨(dú)立個(gè)體生命發(fā)展的獨(dú)特性和需求的多樣性。在“小大人”的思想觀點(diǎn)下，兒童的興趣、愛好在家庭生活中體現(xiàn)為父母的興趣、愛好，屬于兒童獨(dú)立個(gè)體生命的個(gè)性、愛好被遮蔽。

其次，學(xué)校教育對(duì)童年的遮蔽。今天，在鼓吹早期教育重要性的旗幟下，我們大肆宣揚(yáng)“不要輸在起跑線上”、“落后就要挨打”的口號(hào)。在所謂幼兒教育的“科學(xué)研究”中，瞄準(zhǔn)識(shí)字、閱讀、外語、各種科學(xué)、各門技藝等等，謀劃著如何將漢字、閱讀、外語、科學(xué)、技藝等等盡快傳授給兒童。這種功利化教育價(jià)值觀最直接的體現(xiàn)就是充斥著校園里的各種考試和競(jìng)賽。這也成為評(píng)價(jià)兒童發(fā)展好壞的最重要且?guī)缀跏俏ㄒ坏臉?biāo)準(zhǔn)?！皶净睢睒?gòu)成兒童在校園生活的主要場(chǎng)域。也因此教育內(nèi)容遠(yuǎn)離兒童的現(xiàn)實(shí)生活、遠(yuǎn)離兒童世界，而津津樂道于那些文本的、已成定論的、僵死的“知識(shí)”或“規(guī)范”，缺乏鮮活的、充滿生機(jī)與活力的彰顯童年本真的意蘊(yùn)和情懷等等。正因?yàn)榻逃冀K在兒童的生活之外，兒童的生存姿態(tài)無法展現(xiàn)，兒童在這種教育的嚴(yán)格控制下以一種消極抵抗或消極順應(yīng)的方式生活著?！敖逃c兒童生活嚴(yán)重的隔離已成為不可忽視的現(xiàn)象和問題?！盵4]因此，學(xué)校教育在兒童培養(yǎng)上的同質(zhì)化、格式化現(xiàn)象已遭受眾多批評(píng)。兒童漸漸在學(xué)校的規(guī)訓(xùn)下逐步喪失個(gè)性、喪失自我、喪失源于獨(dú)立本真童年的興趣愛好。

盧梭在《愛彌爾》開篇中寫道：“出自造物主之手都是好的，一旦到了人的手中就變了樣?！北R梭崇尚自然教育，認(rèn)為在兒童早期，一項(xiàng)重要的教育任務(wù)是兒童天性的保養(yǎng)。也就是說教育者的任務(wù)不是向兒童灌輸大量的文化知識(shí)，不是為兒童設(shè)計(jì)好一條所謂的發(fā)展道路，而是為兒童創(chuàng)造發(fā)展的情景，引導(dǎo)兒童在教育情境中發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛好，為他們的發(fā)展提供條件。然而，如上文所言，我國家庭教育的兒童價(jià)值觀的偏離，學(xué)校教育對(duì)童年的遮蔽，這些在相當(dāng)程度上扼殺了兒童早期天性的自然發(fā)展，導(dǎo)致兒童本真自我喪失，也對(duì)所謂兒童的興趣打下深深的成人興趣烙印。因此，大學(xué)生基于興趣的原因而選擇轉(zhuǎn)專業(yè)，“興趣”源自于“成人世界”或是“本真自我”是值得深思的。

二、“專業(yè)教育”認(rèn)識(shí)的片面性

我國大學(xué)的本科教育在相當(dāng)長的時(shí)間里實(shí)施的是一種單一而狹窄的“專業(yè)教育模式”，也因此形成了“專業(yè)就等于未來職業(yè)”的基本觀點(diǎn)。大學(xué)生在選擇轉(zhuǎn)專業(yè)時(shí)一個(gè)主要因素就是關(guān)乎未來就業(yè)的“冷熱門專業(yè)”。然而，我國的這種“專業(yè)教育模式”是一定社會(huì)背景下的產(chǎn)物，并與一定的觀念相聯(lián)系，其弊端在今天也顯而易見。

首先，在高等教育模式上學(xué)習(xí)了蘇聯(lián)的高等教育模式。蘇聯(lián)模式相對(duì)于美國高等教育模式具有典型的三個(gè)特征，即“剛、實(shí)、窄”。 “剛”主要指剛性的課程體系，學(xué)習(xí)年限等；“實(shí)”主要指專業(yè)以人員實(shí)體的形式存在，學(xué)生實(shí)體、老師實(shí)體及與之相關(guān)的財(cái)物等實(shí)體；“窄”主要指專業(yè)的課程體系與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要聯(lián)系密切，甚至針對(duì)某一行業(yè)的某一職位要求的知識(shí)和技能設(shè)置專業(yè)。因此，在蘇聯(lián)模式中，高等教育遵循國家人才培養(yǎng)計(jì)劃，嚴(yán)格限制轉(zhuǎn)專業(yè)。在具體的教育中形成了如下的專業(yè)教育特點(diǎn)：1.專業(yè)口徑狹窄。即專業(yè)設(shè)置較多地強(qiáng)調(diào)與應(yīng)用對(duì)口，社會(huì)上有什么樣的產(chǎn)品或服務(wù)對(duì)象，就設(shè)置什么專業(yè)。這就使專業(yè)劃分越來越細(xì)，專業(yè)數(shù)越來越多，也使學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后的服務(wù)領(lǐng)域受到較大限制，工作轉(zhuǎn)移能力和發(fā)展后勁不夠。2.知識(shí)結(jié)構(gòu)單一。即教育計(jì)劃基本上是一個(gè)單一的專業(yè)教育計(jì)劃，一切服務(wù)于專業(yè)，一切為了專業(yè)，沒有體現(xiàn)一個(gè)人的全面成長要求。即使學(xué)習(xí)年限不算短，學(xué)習(xí)內(nèi)容也不少，但它是以放棄一些重要知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)為代價(jià)，換取了過于專門化的知識(shí)。這就使學(xué)生的專業(yè)背景知識(shí)單薄，知識(shí)視野不夠。3.培養(yǎng)規(guī)格統(tǒng)一。即不論學(xué)校與學(xué)生的差異，按一種規(guī)格培養(yǎng)，不僅統(tǒng)一專業(yè)設(shè)置，而且統(tǒng)一教學(xué)計(jì)劃、統(tǒng)一教材、統(tǒng)一要求，以致成為一種模式。這種高度統(tǒng)一化的教育模式抹煞了學(xué)校之間以及學(xué)生個(gè)體之間的差異。

其次，對(duì)“專業(yè)教育”認(rèn)識(shí)的片面性。當(dāng)我們一般地講大學(xué)教育是專業(yè)教育時(shí)也許沒有什么爭(zhēng)議，特別是用以和中小學(xué)教育相區(qū)別時(shí)更是無可厚非。因?yàn)殡S著科學(xué)的發(fā)展和學(xué)科的分化，人類積累的知識(shí)已經(jīng)使任何一個(gè)人都無法成為通曉百科的全才，即使今天所謂的通才也只是說他掌握的知識(shí)面相對(duì)寬一些而已，他仍然有自己特定的學(xué)習(xí)與研究領(lǐng)域。與此相應(yīng)，大學(xué)自然是分系科或?qū)I(yè)的。何況，今天知識(shí)劇增的程度與知識(shí)更新的速度，超過了以往任何時(shí)代，而且還在加速。因此，大學(xué)分學(xué)科或?qū)I(yè)培養(yǎng)人才是一種必然的選擇。

但是，大學(xué)教育卻不僅僅是專業(yè)教育。作為一種教育，它首先是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，大學(xué)教育也不例外。就大學(xué)教育而言，在做人的要求上絕不能因其專業(yè)性而降低。相反，它培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個(gè)好公民，要有與他的知識(shí)水平、智能水平相應(yīng)的人格水平，要有作為高級(jí)人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)。這些都應(yīng)該在大學(xué)人才培養(yǎng)的全過程中加以體現(xiàn)。因此，大學(xué)還需要一些專業(yè)之外的教育。

不僅如此，就一個(gè)人的專業(yè)能力培養(yǎng)而言，僅有專業(yè)教育也是不夠的。要學(xué)好一個(gè)專業(yè)，還需要一定的知識(shí)背景。這種背景知識(shí)越寬厚越有利于拓展學(xué)生的思維空間，擴(kuò)大學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。因此，一方面適度拓寬學(xué)生的專業(yè)面，另一方面在專業(yè)教育之外實(shí)施一些必要的通識(shí)性的教育是有益的。特別是在學(xué)科發(fā)展越來越走向綜合化的時(shí)代更是如此。本來，學(xué)科的分化是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的需要，但分化后的認(rèn)識(shí)還應(yīng)當(dāng)在一定程度上整合起來，才能取得較完善的認(rèn)識(shí)。人類認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的過程是一個(gè)混沌——分析——綜合的過程，從這個(gè)意義上說，學(xué)科之間的分化是相對(duì)的。許多邊緣性學(xué)科、系統(tǒng)性學(xué)科的興起，以及學(xué)科之間的交叉和融會(huì)，正是對(duì)各個(gè)分立學(xué)科的一種彌補(bǔ)。正是在這種意義上，那種認(rèn)為大學(xué)教育只是專業(yè)教育、別無其他的觀點(diǎn)是片面的。

然而，現(xiàn)在看來，雖然這種教育模式為各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)了一大批人才，滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)高級(jí)人才的急需和廣大人民進(jìn)一步學(xué)習(xí)的要求，但隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革和時(shí)代的進(jìn)步，其弊端也日益顯現(xiàn)——學(xué)生發(fā)展的片面性、知識(shí)的單一性、缺乏解決復(fù)雜問題的能力以及人格發(fā)展的缺陷等。而這一切都與中國今天由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)變、信息時(shí)代的人才要求相脫節(jié)。因此，在中國急劇變革的今天，社會(huì)對(duì)人才的需求由單一型向復(fù)合型轉(zhuǎn)變的社會(huì)大背景下，仍然以未來就業(yè)選擇所謂冷熱門專業(yè)的學(xué)生，是需要深刻反思的。

三、自我發(fā)展：大學(xué)生的必由之路

胡適在《論大學(xué)教育的功能》一文中指出：“一個(gè)人的成就，全在于閑暇時(shí)間的運(yùn)用。”作為信息時(shí)代的大學(xué)生，了解自我、規(guī)劃自我、發(fā)展自我是實(shí)現(xiàn)真正自我發(fā)展的重要課題。

（一）自我發(fā)展的內(nèi)涵

對(duì)于自我發(fā)展的認(rèn)識(shí)，首先要理清自我的概念。關(guān)于自我的理解，弗洛伊德1911年在《關(guān)于心理機(jī)能的二條原則的系統(tǒng)論述》中，提出了本我、自我和超我的概念。他認(rèn)為“‘本我’是與生俱有的，是完全無意識(shí)的，是人類生命活力的源泉，是‘自我’和‘超我’發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，其表現(xiàn)本質(zhì)就是追求本能需要滿足的快感?！薄坝捎诒疚以诂F(xiàn)實(shí)條件中不可能永無休止地得到滿足，因此一部分本我經(jīng)歷特殊的發(fā)展，就分化出帶有一定理性的‘在內(nèi)部和外部世界之間作為一個(gè)調(diào)解人’來活動(dòng)的‘自我’?！盵5]羅杰斯（C·R·Rogers）將自我區(qū)分為：實(shí)際的我、理想的我和社會(huì)的我。馬斯洛（A.H.Maslow）的自我實(shí)現(xiàn)（self—actualization）的觀點(diǎn)把自我研究推向了一個(gè)新的階段。國內(nèi)關(guān)于自我的研究由于角度不同又分為：自我概念、自尊、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)節(jié)、自我效能等。

從以上不同學(xué)者對(duì)自我的分析來看，自我包含了多個(gè)層面，“依據(jù)社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，自我，即自我意識(shí)，可界定為自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與控制，也是作為主觀的我對(duì)客觀的我的覺察”[6]。據(jù)此，自我發(fā)展就是指?jìng)€(gè)體基于對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，通過各種手段，促進(jìn)客觀自我和主觀自我的成長。

（二）自我發(fā)展的策略

1.認(rèn)識(shí)自我。早在兩千多年前，先哲蘇格拉底說：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己”。對(duì)于今天的大學(xué)生而言，這一點(diǎn)又尤為重要。正如上文所言，大學(xué)生早期成長經(jīng)歷太多規(guī)訓(xùn)，太多束縛。生命中的“本我”受到抑制。對(duì)于“我是誰？”往往缺乏深刻認(rèn)識(shí)。沒有對(duì)自己的了解，就不可能有真正的發(fā)展。大學(xué)為大學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，從各種圖書資源到老師，從豐富的活動(dòng)到不同地域文化背景的同學(xué)，這些都為大學(xué)生深入認(rèn)識(shí)自我提供了機(jī)遇。認(rèn)識(shí)自我包括認(rèn)識(shí)主我和客我。認(rèn)識(shí)主我是指認(rèn)識(shí)自我的智能、情感、個(gè)性、行為的現(xiàn)狀及其發(fā)展的可能性。認(rèn)識(shí)主我要在自然與我的關(guān)系中認(rèn)識(shí)，在社會(huì)與我的關(guān)系中認(rèn)識(shí)，在他人與我、集體與我的關(guān)系中認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)客我，就是認(rèn)識(shí)作為客體的自我。認(rèn)識(shí)客我主要指元認(rèn)知，即對(duì)自己認(rèn)知的認(rèn)知，因?yàn)樵J(rèn)知的核心便是把自己的認(rèn)知當(dāng)做客體來認(rèn)知。

2.規(guī)劃自我。筆者曾對(duì)不同系的學(xué)生隨機(jī)調(diào)查過，詢問他們對(duì)自己所學(xué)專業(yè)的認(rèn)識(shí)以及將來職業(yè)生涯的規(guī)劃，這其中表現(xiàn)出來的一個(gè)共同問題是：對(duì)于學(xué)什么？如何學(xué)？他們感到困惑。這在一定程度上也說明了他們?cè)诖髮W(xué)期間的迷茫心態(tài)。然而，大學(xué)時(shí)代的青年，正處于“延緩償付期”，在初中、高中階段，被緊張的學(xué)習(xí)、考試所約束，沒有時(shí)間考慮自己的人生。只有進(jìn)入大學(xué)，才能真正專心地考慮自我、探索自我和確立自我。這一時(shí)期的自我，有的學(xué)者稱為是人生的 “第二次誕生”。它包含四層含義:一是疾風(fēng)怒潮期到“相對(duì)平穩(wěn)”；二是邊緣人地位；三是人格的再形成；四是人生價(jià)值觀的形成。一方面是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷茫，另一方面又有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，這就造成了大學(xué)生內(nèi)心強(qiáng)烈的沖突。因此，進(jìn)行自我規(guī)劃，有利于化解內(nèi)心沖突。

首先，理清理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的間距，劃定最近自我發(fā)展區(qū)。維果茨基認(rèn)為促進(jìn)學(xué)生有效發(fā)展的教學(xué)是適應(yīng)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，太難或太易的教學(xué)內(nèi)容都不能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。大學(xué)生情感豐富，充滿理想。但由于缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他們的理想往往包含很大成分的幻想，在經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)的挫折后，往往輕易放棄自己的夢(mèng)想。因此，大學(xué)生在面對(duì)自己的人生理想時(shí)，有必要認(rèn)清自己的理想與自我現(xiàn)實(shí)的境況。對(duì)人生理想的設(shè)定理應(yīng)從總目標(biāo)到具體目標(biāo)，適合當(dāng)前自我發(fā)展需要的具體目標(biāo)，有利于通過一個(gè)個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不斷積累信心，不至于好高騖遠(yuǎn)。

其次，管理自我。高等教育是以考察學(xué)生是否掌握所學(xué)為基本目標(biāo)，考試難度較小，壓力也比較輕。因此，大學(xué)生在課業(yè)負(fù)擔(dān)上較之中學(xué)時(shí)代要少了很多。這也使得他們擁有更多的閑暇時(shí)間。然而，如何利用好閑暇時(shí)間就成了大學(xué)生必須考慮的一個(gè)問題。很多大學(xué)生由于沒有以前學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)性、壓迫感，漸漸放松了對(duì)自己的要求，開始睡懶覺、逃課、上網(wǎng)等，大量時(shí)間被浪費(fèi)掉。因此學(xué)會(huì)自我管理，合理安排自己的學(xué)習(xí)、娛樂等時(shí)間，是大學(xué)生走向成功的基本條件之一。

再次，悅納自我。是否悅納自己是能否發(fā)展健康的自我體驗(yàn)的關(guān)鍵和核心。它涉及到一個(gè)人是以積極的態(tài)度認(rèn)可自我，形成自尊，還是以消極的態(tài)度拒絕自我，形成自卑。每一個(gè)成功都是大量失敗的積累。作為一名大學(xué)生，在實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的過程中，不可能不遇到挫折。挫折也是大學(xué)生必修的一門課程。面對(duì)挫折，除分析失敗的原因外，更要看到自己所取得的成績一面。悅納自己，即使是面對(duì)失敗的情景，這樣才能不斷積累信心，才能不斷克服各種困難，一步步實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

最后，整合資源，促進(jìn)自我的發(fā)展。整合資源包括人力資源和文化資源。老師、同學(xué)甚至是校外相關(guān)團(tuán)體、機(jī)構(gòu)等都構(gòu)成大學(xué)生發(fā)展的人力資源。每一個(gè)人都有其別人所未知的知識(shí)，特別是老師。高校教學(xué)方式?jīng)Q定了一般的教師與學(xué)生之間的松散式師生關(guān)系，師生共同活動(dòng)時(shí)間為課堂的45分鐘，空間大多也只限于課堂，且?guī)熒虒W(xué)時(shí)間跨度僅為一學(xué)期，師生之間情感較為淡漠，沒有進(jìn)一步交流。這種松散的師生關(guān)系也導(dǎo)致學(xué)生一般不愿意或沒有機(jī)會(huì)和老師交流或請(qǐng)教相關(guān)問題?？梢哉f，僅限于課堂時(shí)間的教學(xué)對(duì)于學(xué)生發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對(duì)于大學(xué)生而言，如何更合理地運(yùn)用空閑時(shí)間，促進(jìn)自我的發(fā)展，教師是不可或缺的重要幫手。學(xué)什么？怎么學(xué)？學(xué)習(xí)遇到困難，這一切都可以咨詢相關(guān)老師，老師本身的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生來說是一筆巨大財(cái)富。當(dāng)然，三人行必有我?guī)?，同學(xué)、校外機(jī)構(gòu)或團(tuán)體也能為大學(xué)生發(fā)展提供有益信息或資源。

高校是文化生產(chǎn)的中心，這也是高校賴以存在的根本特征之一。豐富的圖書文化資源、多彩的文體活動(dòng)、不同風(fēng)格的社團(tuán)，這一切都是大學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的文化資源。學(xué)會(huì)利用這些豐富的資源是大學(xué)生在大學(xué)的一門重要功課。

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1009-9530（2010）06-0115-03

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淮南師范學(xué)院2008年教學(xué)研究項(xiàng)目（HSJY200830）

金濤（1978-），男，安徽壽縣人，淮南師范學(xué)院教育科學(xué)系講師。