趙光元

（皖西學院 政法學院，安徽 六安 237012）

“責任倫理”的理論探索與體系構建
——讀《責任倫理導論》有感

趙光元

（皖西學院 政法學院，安徽 六安 237012）

作為一個倫理概念，對“責任倫理”進行系統(tǒng)而深入的探討具有重要的理論和現實意義。無論是在研究市郊的新穎性上，理論探討的廣度、深度上，還是在體系的構建上，《責任倫理導論》都是近年來國內關于倫理學研究的一部重要作品。

倫理學；責任倫理；《責任倫理導論》

責任觀念與所有人類關系密不可分。人類需要生存、發(fā)展、進步、文明、和諧，就需要責任。責任不僅體現在過去、現在、將來的行動中，而且責任意識也應固化在人們的理念中。特別是當代社會更加強烈且急切地“呼喚”責任。因為，人類從來也沒有像今天這樣在各個方面對自己造成如此強大的“沖擊力”。這種“沖擊力”當然要通過社會、政治、經濟和文化等各種具體的路徑去應對或緩釋。在這個過程中，我們既不能“乞憐于上帝”，也不能“消極等待”，只能勇敢地承擔起人類的責任，每一個人都必須在各自的層面承擔起自己的那份責任。因此，作為一個倫理概念，對其進行系統(tǒng)而深入的探討具有重要的理論和現實意義。程東峰教授的新著《責任倫理導論》（人民出版社2010年8月版）正是這方面研究的力作。該書是程教授主持的國家社會科學基金項目《責任倫理研究》的最終成果，也是其1994年出版的《責任論》一書的姊妹篇。該書運用馬克思主義基本立場、基本觀點和基本方法，對責任倫理進行了系統(tǒng)研究，為中國特色的責任倫理的構建作了有益的探索。擇其要，此論著具有以下幾個顯著特點。

第一，從研究的邏輯起點看，作者從“角色”入手，深刻地闡釋了角色的含義，分析了角色與責任的關系，并在此基礎上闡發(fā)了角色與人生、角色與精神、角色與自我的內在聯系，從而為責任倫理的研究奠定了堅實的基礎。

事物的發(fā)展有始有終，理論的研究也有因有果。作者之所以把“角色”作為研究責任倫理的邏輯起點，是因為“責任起于角色”，“角色是人們認識責任的中介”，“角色和責任同時產生”，“角色和責任是表和里的關系，角色失去責任的支撐就名不副實”，“角色直接存在于各種社會關系中，且是這一關系為三方（關系的雙方和社會）承認的標識”[1]22-23。 正是在這個意義上，完全可以說，“任何責任都與擔當的角色相關——無論是個體還是法人，或是其他非自然人，他們在社會生活中無疑都擔當了自己的社會功能，這種功能就決定了他們的責任范圍。”[1]399

鑒于這樣的認識，作者從身份（面具、標識、符號）、社會地位、社會關系等視角詳細地給出了自己對于角色的理解，并進一步從角色的產生、角色的顯示、角色的功用、角色的承擔、角色的主動、角色的被動等探討了角色的社會性、實踐性和動態(tài)性。由此得出，“角色是人的社會地位和身份的顯現”“角色是社會關系的定位”，“角色雖然只是一種標識，但是這個標識所代表的內容卻是實在的、豐富的”，“角色也是一種符號，但當這種符號出現以后，緊跟著的就是權利、義務和責任。 ”[1]24-25這樣就為讀者提供了關于角色的全貌式認識。以此為基礎，作者剖析了角色與責任的關系：角色和責任聯系在一起，獲得角色就意味著承擔責任，角色是責任的標識[2]3。此外，作者還探討角色與人生、角色與精神、角色與自我的關系[1]30-45。所有這些關系的梳理和剖析，不僅顯示了作者扎實的基本理論功底，而且也為責任倫理的深入研究開拓了寬廣的視野。

第二，從微觀的研究上看，作者對責任、倫理、責任倫理等概念和范疇進行了全方位解讀，使得全書立論深刻，有較強的學理性。

“科學研究的區(qū)分，就是根據科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象。”[3]309這就告訴我們，獨特的研究對象構成相應的獨立的科學，獨立的科學在于對其獨特對象的深入探討。因此，研究責任倫理，首先必須搞清楚什么是“責任”和“倫理”等基本概念。作者在開篇導論部分結合自己的長期研究，縱論古今中外關于“責任”和“倫理”的相關闡述，對責任的內涵及其倫理意義和道德價值，作了較為全面的闡述。作者在認為“責任是行為主體對在特定社會關系中定在任務的自由確認和自覺服從”[4]14-15的基礎上，對責任概念的內涵和外延作了新的闡釋和拓展，并在倫理學意義上，從不同的理論層面、多重的空間維度、持續(xù)的時間跨度給出了自己的對于“責任”的理解和論述，繼而對責任倫理的范疇、主體和客體、類型進行深入的研究。這種基本概念的明確界定和微觀上的探討，不僅是關于“責任倫理”的理論上探索之必須，而且為“責任倫理”的體系構建奠定了基礎，同時也顯示了作者深邃的理論洞察力和嚴謹的治學態(tài)度。

第三，從宏觀的研究上看，該論著視域廣闊、內容豐富、結構合理、組織嚴謹，構建了一個比較系統(tǒng)、豐富、完備的責任倫理體系。

該論著將理論與現實相結合，從微觀到中觀，從中觀到宏觀，連貫一體，內在邏輯線索清楚，內容具體翔實，呈現了一個獨立的理論體系。作者以“角色”作為“責任倫理”的邏輯起點，以“責任”為核心內容，分析了“角色”和“責任”的內在聯系，以此確立該書架構體系的基礎。接著作者闡述了責任倫理的共生共存、以人為本、和諧發(fā)展、競爭協(xié)作的四個原則，并論證了四個原則之間的內在聯系：基本原則是共生共存，共生共存中要以人為本；奉行共生共存的社會怎么發(fā)展？只能是和諧發(fā)展，和諧發(fā)展又以什么為動力呢？只能是競爭協(xié)作。此外，作者又闡述了責任的前提是自由，但自由又是人們的倫理追求，所以，自由又是責任倫理的重要范疇。作者把關于責任倫理的微觀探索納入其宏觀視野，通過對責任倫理的縝密、入微的理論探討為其宏觀體系探尋提供微觀理論支撐。最后作者闡發(fā)了不同類型責任的存在和實現途徑，并以此引出“天下精神”的概念，進而闡釋“神圣責任”范疇，又將角色與責任再次緊密相聯，真正實現角色貫穿責任倫理研究始終，使“責任倫理”成為一個充滿人文氣息和天下精神的、具有鮮明立體感和縱橫交錯的理論體系。

第四，從研究的方法看，該論著以馬克思主義為指導，綜合運用邏輯推理、直覺省察、實證研究、比較分析等方法，多角度、多層次地論述責任倫理。

邏輯推理是倫理學研究的一個基本方法。在研究的過程中，作者在闡述角色，責任倫理的原則、范疇、類型，各種責任的存在和實現時，都把邏輯推理放在首位，“理性地看待存在，理性地推導未來?！盵1]19然而，實的存在并非全按理性辦事，“意見的影響要大于理性”[5]275，理性推導只是一種方法。所以作者在邏輯推理的同時，也“從現實存在出發(fā)仍然是我們研究的出發(fā)點，實事求是地具體問題具體分析仍然是重要的方法論原則”，努力找到倫理理論和道德生活的現實結合點。

直覺研究方法是本書中僅次于理性思考的方法。“直覺方法的一面，注重用理智的同情以視察外物，如自然、歷史、書籍等。直覺方法的另一面，則注重向內反省體察，約略相當于柏格森所謂同情理解自我。”[6]67作者在研究中非?？粗刈约旱慕涷灐⒆约旱捏w認和自己的理解，真正做到“書中有‘我’，我的觀察，我的體驗，我的思考，我的反思，我的頓悟，無不與現實經驗和心靈相結合，無不與理性結合?！盵1]20對任何一個理論問題的闡述都要設身處地地去體認和思考，“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷耍河_而達人?！睂嵶C的方法是該論著的常用方法。實證研究方法是倫理學需大力提倡的一種研究方法。在實證研究中，一方面，作者堅持從國情出發(fā)，將責任研究密切結合中國政府的政策和法令，從生產和生活的實踐中發(fā)現問題，從馬克思主義中國化理論中尋求答案，“從中國公民的責任實際出發(fā)，從中國責任制實行近三十年的實際出發(fā)，不做純思辨性的研究”[1]21；另一方面，作者“聯系我們的日常生活思考責任”，“并且用群眾喜聞樂見的語言來說明責任、論述責任”[1]21；此外，作者在研究中還運用了史論結合、理論與實踐相結合等研究方法。

第五，從研究的取向看，該論著緊扣學術前沿，正面現實，不回避當代社會責任倫理問題，直言陳述自己的看法，并提出了“神圣責任”理念和“天下精神”的未來展望。

責任倫理研究是倫理學研究的前沿?！柏熑蝹惱聿煌谝呀洿嬖诘膫鹘y(tǒng)倫理體系。責任倫理是面向未來、面向世界、面向高科技時代的倫理，責任倫理是遠距離的倫理，責任倫理是人類擺脫蒙昧、告別崇高、揖別盲目信仰、進入世俗化社會的倫理。”[2]2作者在研究的過程中，立足于解決當前中國面臨的復雜多變的倫理道德問題，源于中國生活，針對中國問題，并在繼承中國的傳統(tǒng)倫理道德、借鑒西方的責任倫理、結合改革開放以后形成的道德建設的成功經驗的基礎上，提出了倫理道德問題的規(guī)避和各種責任的實現。

作者又以理性把握責任，把責任看作神圣不可推卸的存在；以中國的“天下”概念契合責任倫理研究之空間范圍和應用范圍，進而提出“天下精神”的和諧理念。有責任才有生命的存在價值，實現責任就是實現生命的價值。從這個意義上，責任是無限神圣的，就像人的生命之無限神圣一樣。與此同時，“責任倫理之研究范圍和應用范圍已經突破了民族和國家的界線，也突破了現實世界的物質層面”[1]373。在此基礎上，作者從理性、最高境界的關系上論證了“神圣責任是自由理性的最高境界”；從“天下是對國家理念的超越”、“天下精神是共生共存的精神支柱”、“天下精神是一種世界和諧的理念”等角度，闡發(fā)了“天下精神”作為一種人類社會理想世界的藍圖和永恒價值理念及其意義，并進而追求“天下精神”與“神圣責任”的統(tǒng)一。

《責任倫理導論》體系宏大，內容豐富，但對人們非常關注的也是具有重要現實意義的青少年責任和領導干部的責任沒有作明確的突出的論述，總感到有些缺憾。該書對西方責任倫理的評述，尚顯薄弱。這也許是作者的另一個課題，也許是本體系難以顧及的問題。但就總體而言，無論是研究視角的新穎上，理論探討的深度、廣度上，還是在體系的構建上，該論著都是近年來國內關于倫理學研究的一部上乘之作，對于當前社會主義核心價值體系的探討，中國特色倫理學新體系的建設，和諧社會的構建，都具有重要的現實價值和理論意義。

[1]程東峰.責任倫理導論[M].北京：人民出版社，2010

[2]程東峰.責任倫理導論（自序）[M].北京：人民出版社，2010

[3]毛澤東選集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1991 [4]程東峰.責任論[M].北京：中國林業(yè)出版社，1994

[5][英]漢默頓.思想的盛宴[M].吳瓊等譯.北京：九州出版社，2005

[6]張學智.賀麟選集[C].長春：吉林人民出版社，2005

B82-052

A

1009-9530（2010）06-0129-02

2010-09-24

趙光元（1973－），男，安徽壽縣人，皖西學院政法學院副教授，博士，研究方向：政治學。