洛陽師范學(xué)院馬列部 杜文麗

毛澤東對(duì)社會(huì)主義和諧文化的探索

洛陽師范學(xué)院馬列部 杜文麗

社會(huì)主義和諧文化建設(shè)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要構(gòu)成部分，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)起著非常重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用，和諧文化的發(fā)展在我黨具有一貫的連貫性。毛澤東作為黨和國家的第一代領(lǐng)導(dǎo)人，其對(duì)和諧文化的追求孜孜不倦，這也構(gòu)成了毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東對(duì)社會(huì)主義和諧文化的探索主要表現(xiàn)在他論述了社會(huì)主義和諧文化的價(jià)值、定位了社會(huì)主義和諧文化的方向、確立了發(fā)展社會(huì)主義和諧文化的方針和明確了對(duì)待古今中外文化的態(tài)度等方面。

毛澤東 社會(huì)主義 和諧 文化

黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是我們黨從建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。構(gòu)建和諧社會(huì)必須著力建設(shè)和諧文化。黨的十六屆六中全會(huì)明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，并對(duì)和諧文化建設(shè)做出了全面部署。中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)現(xiàn)代化的過程也就是不斷對(duì)社會(huì)主義和諧文化追求的過程。

毛澤東對(duì)和諧文化追求伴隨著毛澤東思想的形成、發(fā)展、確立和鞏固的過程中，也是毛澤東思想的重要組成部分之一。毛澤東追求的和諧文化是建立在對(duì)文化的本質(zhì)及其在社會(huì)生活中的地位和作用整體考察之上的。

一、論述了社會(huì)主義和諧文化的價(jià)值

毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。”新文化“則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”。毛澤東通過對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)及社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)作用的創(chuàng)造性運(yùn)用，揭示了文化的本質(zhì)，準(zhǔn)確地闡述了文化、經(jīng)濟(jì)、政治之間的關(guān)系。由此可以看出：一個(gè)國家或民族的經(jīng)濟(jì)和政治生活一旦發(fā)生變化或大幅度發(fā)展，其文化形態(tài)也應(yīng)隨之轉(zhuǎn)型或大步前進(jìn)，構(gòu)建適于該種經(jīng)濟(jì)和政治生活并為之服務(wù)的新文化。因而，這就為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化提供理論依據(jù)和支撐。

隨著社會(huì)的發(fā)展和各項(xiàng)改革的逐步深化，我們必須按照社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，依據(jù)我國目前的發(fā)展階段，結(jié)合文化自身的特點(diǎn)和規(guī)律，積極推進(jìn)文化體制的變革，構(gòu)建反映當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)與政治的和諧文化。同時(shí)，還要依據(jù)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的總體目標(biāo)，提出和諧文化建設(shè)的具體任務(wù)，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的順利進(jìn)行和社會(huì)的全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。黨的十六屆六中全會(huì)《決定》指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)”，無疑正是基于對(duì)毛澤東思想文化思想關(guān)于文化的本質(zhì)及文化與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論述的深刻領(lǐng)悟和對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的透徹分析之上的。

二、定位了社會(huì)主義和諧文化的方向

毛澤東的文化思想是人民文化，正如毛澤東所說的：“我們的文化是人民的文化”。其核心內(nèi)容是人民大眾的文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。

從文化應(yīng)當(dāng)為人民服務(wù)的角度出發(fā)，毛澤東反對(duì)割裂普及文化和提高文化的形而上學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要“把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)系起來”。提高必須是在普及基礎(chǔ)上的提高，而普及則應(yīng)是在提高指導(dǎo)下的普及。只有辨證地對(duì)待普及與提高，才能做好文化的服務(wù)功能。同時(shí)，要想搞好文化建設(shè)，還必需建立一支強(qiáng)有力的、能密切聯(lián)系群眾、熱衷于群眾事業(yè)的文化隊(duì)伍。毛澤東指出：“文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾?！泵珴蓶|有關(guān)人民文化的思想集中體現(xiàn)了馬克思主義的歷史唯物觀，無疑對(duì)和諧文化建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。在當(dāng)前和諧文化建設(shè)的具體實(shí)踐中，我們應(yīng)該切實(shí)貫徹這一方針，健全文化工作隊(duì)伍，激勵(lì)人們解放思想，拋棄與現(xiàn)階段社會(huì)不相適應(yīng)的理論與觀念；同時(shí)，應(yīng)該按照普及與提高相結(jié)合的原則，努力造就適應(yīng)社會(huì)各個(gè)層面需求的社會(huì)主義新型人才新人，從而提高整個(gè)中華民族的思想道德與科學(xué)文化素質(zhì)。

三、確立了發(fā)展社會(huì)主義和諧文化的方針

百花齊放、百家爭鳴的方針是毛澤東在20世紀(jì)50年代中期形成的推動(dòng)社會(huì)主義文化向前發(fā)展的戰(zhàn)略性方針，是毛澤東思想關(guān)于文化建設(shè)的重要方法和途徑，其實(shí)質(zhì)是承認(rèn)社會(huì)主義文化多樣化發(fā)展的事實(shí)，是正確對(duì)待不同于物質(zhì)生產(chǎn)世界的人的精神世界問題的行之有效的方法。毛澤東說：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會(huì)主義文化繁榮的方針?！逼湟c(diǎn)是：“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論”；“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)采取簡單的方法去解決”。

“雙百”方針是在黨和國家要求正確處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的環(huán)境下提出的。此方針的提出，無疑是想擺脫舊有的蘇聯(lián)模式，探尋一條適合中國國情發(fā)展社會(huì)主義文化與科學(xué)事業(yè)的新道路。就“雙百”方針本身而言，它體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)的充分認(rèn)識(shí)和完整把握，以及對(duì)社會(huì)主義社會(huì)仍然存在各種矛盾這一客觀現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，符合藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，符合文化工作的規(guī)律。但是“雙百”方針的貫徹執(zhí)行也有一個(gè)政治保證，在我國人民的政治生活中，應(yīng)當(dāng)如何判斷我們的言論和行動(dòng)的是非呢？毛澤東提出了六條標(biāo)準(zhǔn)，其中最重要的是社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條，這兩條保證了百花齊放、百家爭鳴的社會(huì)主義性質(zhì)，對(duì)我們今天的和諧文化建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。

四、明確了對(duì)待古今中外文化的態(tài)度

毛澤東從唯物主義歷史觀和無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，科學(xué)地探討了中國新文化與中國歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系問題。他指出：“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！薄皬目追蜃拥綄O中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”

但尊重歷史文化遺產(chǎn)不等于盲從。毛澤東強(qiáng)調(diào)采取辯證的批判手段，運(yùn)用辯證法來揚(yáng)棄中國的傳統(tǒng)文化。他說，對(duì)待傳統(tǒng)遺產(chǎn)要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，決不能無批判地兼收并蓄。理性的批判是一個(gè)取舍、升華和再創(chuàng)造的過程。只有這樣，文化才能進(jìn)步。對(duì)待世界上其他國家或民族的文化也是如此。

毛澤東說：“對(duì)于外國文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化?！彼笾袊挛幕ㄔO(shè)面向世界，實(shí)行對(duì)外開放，在對(duì)外交流中吸納、融會(huì)世界各民族的進(jìn)步文化。他說：“中國應(yīng)當(dāng)大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化糧食的原料?！钡?，要根據(jù)中國文化發(fā)展的客觀需要和內(nèi)在要求來選揀、吸納外來文化，要將外國先進(jìn)文化“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合”，創(chuàng)造出自己的、有自身特色的東西。

概括地說，在對(duì)待古今中外文化的問題，毛澤東主張用辯證的觀點(diǎn)看問題，采取“古為今用”、“洋為中用”、“推陳出新“的方針。這一思想，為和諧文化發(fā)展當(dāng)中借鑒其他文化思想提供了理論指南。

[1] 毛澤東選集(第2、3卷)[M].北京：人民出版社，1991年。

[2] 本書編寫組.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)學(xué)習(xí)讀本[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2006年。

[3] 張岱年.文化與價(jià)值[M].北京：新華出版社，2004年。

[4] 張仲寧.和諧文化芻議[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006年，第6期。

[5] 任新社.建設(shè)和諧文化構(gòu)建和諧社會(huì)[J].社會(huì)科學(xué)論壇（學(xué)術(shù)研究卷），2006年,第11期。

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