黃 雁 鑫

(1.浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院,杭州 310053;2.浙江大學(xué)外國語學(xué)院,杭州 310058)

《麥田里的守望者》的禪宗思想分析

黃 雁 鑫1,2

(1.浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院,杭州 310053;2.浙江大學(xué)外國語學(xué)院,杭州 310058)

從禪宗哲學(xué)思想入手分析《麥田里的守望者》的情節(jié)安排和寫作手法。作者塞林格設(shè)置了多處具有禪宗公案性質(zhì)的隱喻情節(jié),促使主人公和讀者在思考疑問的過程中探求屬于自己的解答。寫作方法中各種角色的師徒關(guān)系轉(zhuǎn)換、當(dāng)頭棒喝式的教導(dǎo)和主人公的頓悟都體現(xiàn)出作者對(duì)佛教禪宗哲學(xué)的推崇和運(yùn)用,給讀者以潛移默化的感染。由于小說作者自身對(duì)禪宗教義認(rèn)識(shí)上的缺陷,作品中表現(xiàn)的禪宗思想相對(duì)淺薄,有明顯的局限性。

《麥田里的守望者》;禪宗思想;局限性;青少年教育

《麥田里的守望者》(以下簡(jiǎn)稱為《守望者》)是美國當(dāng)代著名遁世作家杰·戴·塞林格(J.D.Salinger)的代表作,自1951年出版以來,深受全世界讀者、尤其是青少年讀者的喜愛,享有文學(xué)作品中的圣經(jīng)之稱?！妒赝摺芬缘谝蝗朔Q倒敘的手法描寫了美國二戰(zhàn)后大環(huán)境下,主人公少年霍爾頓第四次被預(yù)備學(xué)校開除后,只身在紐約街頭漫無目的地游逛,親歷平庸鄙俗、腐朽丑惡的社會(huì)各個(gè)階層,經(jīng)過多種激烈的思想斗爭(zhēng),逐步走向成熟的歷程。該書情節(jié)雖然簡(jiǎn)單,但塞林格以細(xì)膩、深刻而獨(dú)特的筆法,充分運(yùn)用象征手法,反復(fù)借用了禪宗修行中師父教導(dǎo)弟子常用的勸誡和引導(dǎo)的方法,并構(gòu)建多個(gè)類似禪宗公案(公案:佛教禪宗用語,指前輩祖師的言行范例,并用來判斷是非迷悟)性質(zhì)的隱喻故事,討論了矛盾、平衡在生活中的價(jià)值。作者塞林格本人傾向于佛教禪宗思想,自 20世紀(jì) 60年代,他隱居在新罕布什州的寓所,過著近乎禪宗修行的生活。他的生活經(jīng)歷和出世態(tài)度,直接指導(dǎo)作品的創(chuàng)作格局和寫作手法。他曾在為數(shù)極少的接受采訪中明確透露霍爾頓的生活與其經(jīng)歷非常相似。國外學(xué)者曾就塞林格和他所受的禪宗思想作過一些研究,在 Bernice和Sanford Goldstein具有開創(chuàng)性的研究“禪和塞林格”(Zen and Salinger)中明確指出其作品中的禪學(xué)痕跡[1],而國內(nèi)該方面的研究尚不多見。中國佛教禪宗自公元5世紀(jì)興起后已發(fā)展了近1 500年,從禪宗教義入手,可以深入分析并理解作者塞林格及其作品。

塞林格在《守望者》中精心設(shè)計(jì)了各種禪宗性質(zhì)的師徒關(guān)系,推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展,引導(dǎo)主人公霍爾頓走向成熟。作品構(gòu)建眾多主要人物的角色關(guān)系,不斷地在師父與徒弟之間轉(zhuǎn)換,促使霍爾頓頓悟。伴隨著霍爾頓的覺醒,塞林格筆鋒一轉(zhuǎn),賦予了霍爾頓師父的職責(zé),引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)到生活中矛盾和平衡的意義,起到教育讀者的作用。塞林格扮演的師父角色用“湖水結(jié)冰了,鴨子去哪兒了?”這一類似禪宗公案性質(zhì)的疑問不斷困擾著霍爾頓,時(shí)時(shí)逼迫他,使他懷疑、迷茫、失望,也促使他思考、探索、頓悟。同時(shí),小說中的人物,包括霍爾頓、艾里(霍爾頓的弟弟)、菲比(霍爾頓的妹妹)、安東里尼老師都先后扮演師父或 (和)徒弟的角色。當(dāng)霍爾頓在天寒地凍的深夜在中央公園尋找鴨子時(shí),他一無所獲,失望沮喪,甚至掉入湖中。他終于意識(shí)到?jīng)]有能力來保護(hù)那些可憐無助的動(dòng)物們,偷偷溜回家找菲比哭訴,尋求幫助。菲比此時(shí)儼然一個(gè)師父形象,告誡霍爾頓:“說說你將來喜歡當(dāng)個(gè)什么。喜歡當(dāng)一個(gè)科學(xué)家呢,還是一個(gè)律師什么的?！盵2]229她試圖引導(dǎo)霍爾頓自我反省,實(shí)現(xiàn)自我救贖。而當(dāng)霍爾頓向菲比解釋他有責(zé)任當(dāng)好麥田里的守望者時(shí):“有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲。幾千幾萬個(gè)小孩子,附近沒有一個(gè)人——沒有一個(gè)大人,我是說——除了我。我呢,就站在那混賬的懸崖邊。我的職務(wù)是在那兒守望,要是有哪個(gè)孩子往懸崖邊奔來,我就把他捉住——我是說孩子們都在狂奔,也不知道自己是在往哪兒跑,我得從什么地方出來,把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當(dāng)個(gè)麥田里的守望者?！盵2]231他又搖身一變成了菲比的師父,教育菲比應(yīng)該像他一樣,做好麥田里的守望者,保護(hù)弱者,而菲比的角色則又回到了禪宗關(guān)系中的徒弟。這樣,霍爾頓的角色從徒弟向師父的轉(zhuǎn)變,即暗示著他在成長的道路中不斷掙扎,不斷接近自我覺醒。塞林格還進(jìn)一步將禪宗中師徒關(guān)系的應(yīng)用從作品人物之間擴(kuò)展到人物與讀者之間。我們看到,霍爾頓在小說倒數(shù)第二章中就已獲得頓悟,他終于明白,少年到成年必須經(jīng)歷痛苦,每個(gè)人都應(yīng)有明確的人生目標(biāo)。小說到此理應(yīng)結(jié)束,但塞林格故意在最后一章中,讓霍爾頓繼續(xù)思考他應(yīng)該已經(jīng)醒悟了的問題:“我是說不到你開始做的時(shí)候,你怎么知道自己打算怎么做?我倒是打算用功來著,可我怎么知道呢?”[2]283設(shè)計(jì)該疑問的意義在于塞林格想以此作為另一個(gè)公案,像師父一樣繼續(xù)引導(dǎo)霍爾頓在成人世界中獲得更深刻的領(lǐng)悟,也使讀者在讀完作品后,繼續(xù)思考該公案,探索回應(yīng)自己的答案,從而強(qiáng)化作品的教育力度。

塞林格充分運(yùn)用隱寓故事及象征手法,行文簡(jiǎn)潔、直接、樸素、富有寓意。整部小說中,霍爾頓一直困惑不已,到底選擇發(fā)展成熟、適應(yīng)社會(huì),還是逃避改變、永葆童心?到底怎樣做好麥田里的守望者?冬天鴨子到底去哪兒了?這些疑問,類似于禪宗中的公案,時(shí)刻困擾著他。他整日冥思苦想,迷惑不解在近于絕望之時(shí)終于醍醐灌頂、頓悟明了?！妒赝摺分邢笳魇址S處可見。其一,黑暗意象盤旋全書,霍爾頓的主要活動(dòng)都發(fā)生在夜晚。它既是現(xiàn)實(shí)意義上的黑暗,更是超出了它的自身界限,具有某種象征意蘊(yùn)的意象。它簡(jiǎn)單直觀,但給人以強(qiáng)烈的感官刺激,直指人類生活中黑暗混沌和矛盾的狀態(tài)。其二,霍爾頓的夢(mèng)幻中還充滿了許多死亡意象。在中央公園,他一人坐在黑暗中,幻想腦勺結(jié)了冰塊,患肺炎死去。父母非常悲傷,幾百萬人參加了葬禮。他夢(mèng)見自己的名字刻在墓碑上,四周全是死尸。他還揣度自己患了癌癥,將在一兩個(gè)月內(nèi)死去。其三,守望者的意象反復(fù)在文中出現(xiàn),第一次出現(xiàn)在第16章中霍爾頓以欣賞的眼光看一小孩吟唱 Robert Burns的詩句“你要是在麥田里捉到了我”。第二次出現(xiàn)在第 22章中,霍爾頓告訴菲比想成為麥田里的守望者、小孩的保護(hù)神。成千上萬的小孩子在麥田里做游戲,象征著兒童時(shí)期純潔美好、無憂無慮的生活狀態(tài);孩子從懸崖邊掉下則象征著兒童必然墮入霍爾頓眼中虛偽庸俗的成人世界。這種象征描寫,看似少年霍爾頓的白日夢(mèng),實(shí)則表明了他企圖維護(hù)少年純真生活的愿望?；魻栴D的夢(mèng)想是要“捉住”小孩,而菲比卻明確指出他誤解了 Robert Burns的詩歌,原詩為“你要是在麥田里遇到了我”,而非“捉到了我”。霍爾頓故意將“遇到”改為“捉到”,為了在小孩掉入成人的骯臟世界(包括充滿性意識(shí))之前,挽救他們。其四,紅色的獵人帽一直伴隨著霍爾頓的心路歷程,它是霍爾頓特立獨(dú)行、個(gè)性鮮明的象征?；魻栴D幻想著有了帽子就有了逃離的保護(hù)傘,從中獲得遁世的滿足,像鴕鳥似的自我封閉。另一方面,他又無法忍受孤獨(dú)和寂寞,于是不時(shí)將帽子拿下。這折射出霍爾頓的一種矛盾性格:他憎惡虛偽的社會(huì),希望逃避,但又害怕孤獨(dú),渴望與人交往。帽子也被塞林格賦予了正面意義,霍爾頓憑它來保護(hù)少年的純真。當(dāng)菲比請(qǐng)求霍爾頓帶她一塊兒隱居時(shí),霍爾頓雖然拒絕了她,但還是無比愛憐地將帽子交給了他深愛的妹妹,希望長伴自己的帽子能代替自己保護(hù)她。其五,自然歷史博物館在霍爾頓看來,永遠(yuǎn)一成不變。他喜歡這樣的簡(jiǎn)單、靜謐和永恒,害怕自己的成長,害怕一切事物的發(fā)展變化,害怕與人交流,幻想著“守望者”的樂土(霍爾頓的烏托邦)。他夢(mèng)想著守望他熱愛的弟弟艾里,但艾里死了,霍爾頓的夢(mèng)想遭到現(xiàn)實(shí)的無情打擊。其六,中央公園里的鴨子到底去哪兒了?繼第 2章中霍爾頓第一次提出這個(gè)問題后,他每逢出租車司機(jī)就問,但他們都不屑回答。對(duì)同樣的問題,成人和少年不同的視角引發(fā)了理解的沖撞,終于使他忍不住親自在冰冷的冬夜獨(dú)自來到中央公園搜尋鴨子的蹤跡,幾乎陷于絕望。畢竟霍爾頓只有 16歲,他有少年的好奇和無知,試圖了解社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,反復(fù)詢問、擔(dān)心弱者的命運(yùn),親自探察,終于看清了自己的現(xiàn)狀:與冬天的鴨子一樣,處在少年到成年邊緣的他也是弱者。他孤獨(dú)、脆弱、無助。霍爾頓也認(rèn)識(shí)到,雖然冬天鴨子飛走了,但到了春天它們又會(huì)飛回來,如同中央公園的湖水:“一部分凍了,一部分沒凍。”[2]205正處在變化的狀態(tài)中。正因?yàn)樗H身探索和體驗(yàn)這個(gè)沒有人可以回答的問題,理解了萬物的生息變換,為他思想發(fā)展提供了頓悟的可能。塞林格在作品中不斷反復(fù)強(qiáng)調(diào)和鋪墊著這個(gè)頓悟,使得具有禪宗特質(zhì)的頓悟過程[3]339在小說中表現(xiàn)得并不突兀,顯得水到渠成、理所當(dāng)然。

整部作品中,塞林格構(gòu)建了多個(gè)類似禪宗公案的隱語。倒數(shù)第二章作者安排了一場(chǎng)無名大雨,使困擾多時(shí)的霍爾頓,在傾盆大雨澆灌下,恍然大悟?！安唤?jīng)歷風(fēng)雨,無以見彩虹”,霍爾頓終于清醒地認(rèn)識(shí)到:少年到成年的成長過程是不可避免的。與其逃避現(xiàn)實(shí),不如改變自己,適應(yīng)環(huán)境。塞林格連續(xù)構(gòu)建了鴨子去哪兒了的公案,使霍爾頓為之苦苦思索,反復(fù)詢問,都毫無結(jié)果。這一系列公案使霍爾頓從好奇、茫然、失望一步一步走入絕望的境地,起初只是認(rèn)識(shí)到冬天鴨子飛走了,并決定自己也像鴨子一樣遠(yuǎn)走高飛,隱居遁世。于是他流浪在紐約街頭,可是在流浪的生活里他一樣苦惱,內(nèi)心仍舊充滿矛盾和痛苦。鈴木大拙 (D.T. Suzuki)在其著作《禪學(xué)文集》(Essays in Zen Bud-dhism)中題為《論頓悟:揭示禪學(xué)新知》(On Satori—The Revelation of New Truth in Zen Buddhism)的第 5篇文章里曾記錄了一個(gè)鴨子公案[4],而當(dāng)時(shí)塞林格正處于《麥田里的守望者》初稿的艱難創(chuàng)作中。因此,我們完全有理由相信塞林格的鴨子公案與此直接關(guān)聯(lián)。安東里尼老師年輕、聰明、有說服力,霍爾頓對(duì)他崇拜有加。安東里尼的橫空出世,帶出了塞林格構(gòu)建的另一個(gè)公案:環(huán)境改變后,人何去何從?安東里尼告訴霍爾頓:“我仿佛覺得你是騎在馬上瞎跑,總有一天會(huì)摔下來?！盵2]249安東里尼援引精神分析學(xué)家 W ilhelm Stekel的話:“一個(gè)不成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去,一個(gè)成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)卑賤地活著”[2]252,由此指出,霍爾頓能通過學(xué)習(xí)得到前輩們的啟迪和鼓勵(lì),變得更聰明、更謙虛、更有思想,找到符合自己的發(fā)展道路。在鴨子公案的困擾和安東里尼老師富含哲理的引導(dǎo)下,霍爾頓終于在雨中頓悟。他看著菲比騎著木馬,猛然驚醒:“孩子的問題是,如果他們想伸手去拽金圈兒,你就得讓他們拽去,最好什么也別說。他們要是摔下來,就讓他們摔下來好了。”[2]280

縱觀霍爾頓的成長歷程,雖表現(xiàn)了禪宗的頓悟,卻并不符合禪宗大乘佛教教義,最多只能歸結(jié)到小乘佛教上去。大乘佛教旨在追求佛法、普渡眾生;而小乘佛教就只尋求修行者自己的心靈凈化、尋求來世更好的果報(bào)[3]10。如果從持戒修行方面來說,無論霍爾頓還是塞林格都連禪宗的門檻還沒進(jìn)。

塞林格雖然像禪宗佛教徒一樣隱居在家,很少出門,在禪宗佛教信仰的指引下,他似乎看淡了塵世間的喧囂,但同時(shí),他又十分關(guān)注其文學(xué)作品是否受歡迎等俗事,與真正強(qiáng)調(diào)自律持戒的禪宗思想背道而馳。正如保羅·亞歷山大在《塞林格傳》中指出的那樣,“塞林格的一切的言行都是為了吸引大眾的關(guān)注?！盵5]他會(huì)時(shí)常打電話給舊金山的記者,有時(shí)竟出乎預(yù)料地出現(xiàn)在紐約街頭。也有報(bào)道稱,塞林格渴望愛情和情欲,不斷追求年輕女子成為其情人。除了三次婚姻外,塞林格的周圍從來不缺女朋友,如喬伊斯·梅納德,在第二次拜訪時(shí)就成為他的情人;凱瑟琳·奧森博格曾是他孜孜以求的美人;伊萊恩·喬伊斯曾和他同居,他們的羅曼史持續(xù)七年之久。這一切都與禪宗戒律格格不入。由此而言,隱居后的塞林格所表現(xiàn)出的東方哲學(xué)思想與禪宗思想事實(shí)上相去甚遠(yuǎn),他只是借助禪宗的出世行為來躲避別人、制造自己的神秘。

塞林格自從隱居之后沒有發(fā)表過任何作品,從表面上看,遵循禪宗思想中“不立諸文字”的訓(xùn)導(dǎo)。然而,禪宗強(qiáng)調(diào)“不立諸文字”只是教導(dǎo)人們?cè)诶斫舛U宗佛法真諦的基礎(chǔ)上無須專注于佛經(jīng)的代代相傳,它強(qiáng)調(diào)個(gè)人教化、慧根頓悟,而不是死守難以詮釋佛法精髓的經(jīng)文[6][7]115。塞林格卻將其錯(cuò)解為用極少的文字表達(dá)出多種含義的信息。

塞林格本人在“皈依”禪宗之后仍無法真正理解禪宗思想,更不必說《守望者》成文于他歸隱之前。那時(shí)他尚未完整且有意識(shí)地把自己的禪宗思想詮注在主人公霍爾頓身上,因此小說表現(xiàn)出潛意識(shí)的佛教醒覺與真正的禪宗思想相比,顯得淺薄。

塞林格在小說中設(shè)計(jì)了多個(gè)禪宗公案,體現(xiàn)了他的佛教醒覺,但這些只是深深困擾著霍爾頓的妄想,與禪宗的經(jīng)典公案無法相提并論。鴨子公案只是一個(gè)充滿矛盾的疑問,它迫使霍爾頓的思想一步步走向混亂,卻缺乏明顯的禪宗教義內(nèi)涵。事實(shí)上,禪宗公案處處隱含其教義和警戒,初層次上看起來確實(shí)混亂了學(xué)徒的思想,但最終目的是引導(dǎo)其走向頓悟。以著名的禪宗公案“放不下”[7]17為例,坦山和尚與弟子過河,見一女子過不去,坦山即將女子抱過河。走過半里路后,苦思不解的弟子問及坦山和尚抱女子過河的原因時(shí),坦山和尚反問:我已將她放下,你如何還抱著?弟子猛然醒悟。這一公案精要之處在于既說明了作為禪宗佛教徒救人于苦難的責(zé)任,又強(qiáng)調(diào)了不必死守陳規(guī)教條。盡管它也來源于平常事件,與塞林格的設(shè)計(jì)頗有相似之處,但它更易于理解,更富有禪機(jī)。顯然,塞林格雖然受到禪宗思想的影響,但他并不了解公案的妙處,只抓了些皮毛。

作為塞林格筆下的主人公,霍爾頓深深打上了禪宗的烙印。他純潔善良、寬厚待人。然而,他對(duì)于禪宗教義僅有膚淺的認(rèn)識(shí)。他難以自持、不能遵守禪宗的戒律。他的禪宗思想顯然和塞林格本人一樣具有局限性。作為大乘佛教的一個(gè)宗派,禪宗旨在拯救所有受苦受難的生靈,把他們解脫出俗世。而霍爾頓只想簡(jiǎn)單地做孩子們的守望者,對(duì)飽受滄桑的成人,霍爾頓從來沒有想過去拯救他們。因?qū)ΧU宗思想理解不深,他只關(guān)注他視野中比他更弱小更幼稚而容易被拯救的孩子群體。但是他不知道、甚至沒有去想過:他自己和那些孩子們到底誰更需要被拯救?如果霍爾頓能夠意識(shí)到這個(gè)問題,那么塞林格設(shè)計(jì)的這個(gè)“被守望者”的主人公形象倒是達(dá)到教化青少年讀者的目的了。

霍爾頓禪宗思想的局限性也表現(xiàn)在他對(duì)于死亡的態(tài)度上。真正的禪宗佛教徒超脫于個(gè)人的情感和欲望,而霍爾頓對(duì)自己的死亡是極其不安和恐慌的。盡管他再三強(qiáng)調(diào)他并不害怕死亡,經(jīng)常夢(mèng)想死去的弟弟艾里所在的天堂。他相信輪回和再生,這讓我們看到了他的醒覺,但是他始終受著死亡的困擾。他對(duì)于死亡自相矛盾的想法再次證明他對(duì)禪宗思想的理解只停留在表層。

禪宗強(qiáng)調(diào)寬厚仁慈、自我修行、自制自律,所有禪宗佛教徒必須消除七情六欲?；魻栴D無疑是善良寬厚、富有同情心的,但他過于自我為中心,自我放縱,不守約束,更談不上從受約束到無約束的約束境界。他故意無視禪宗戒律,隨意破戒?？荚囈辉俨患案?他連續(xù)被四所預(yù)備學(xué)校趕出校門。他極少省思自身的問題,而總是歸咎于別人的虛偽。他無情地藐視具有傳統(tǒng)思想、耐心教育他“人生是場(chǎng)球賽。你得按照規(guī)則進(jìn)行比賽”[2]10的斯賓塞老師。他幻想開槍打死敲詐錢財(cái)?shù)哪锼?然后自殺。他指責(zé)文森老師沒有讓他通過英語口語考試。他放縱自我,性欲旺盛,渴望沉醉于酒精之中。他多次光顧各式夜總會(huì)如Lavender、Ernie’s、W icker酒吧,隨意和女人調(diào)情。他還邀請(qǐng)脫衣舞娘甚至召妓。他的放縱行為顯示出他對(duì)禪宗認(rèn)識(shí)的淺薄。塞林格曾在采訪中明確透露過霍爾頓的生活與其自身經(jīng)歷非常相似,而霍爾頓的言行也確實(shí)能從塞林格本人的生活舉動(dòng)中找到對(duì)應(yīng)。

總之,霍爾頓(或者說就是塞林格本人)確實(shí)受到禪宗思想的影響,但他悟性不夠,無法理解教義的內(nèi)涵并持戒。他至多是個(gè)小乘佛教愛好者,追求著自身的解脫,而無法如大乘佛教徒那樣心懷佛法,力求拯救天下生靈。值得安慰的是,《守望者》一書的出版和廣受關(guān)注,開導(dǎo)并教育了一代或幾代青少年讀者。如此說來,少年霍爾頓的成長故事帶來的已經(jīng)不僅僅是半吊子口頭禪式的佛教。

[1]Yasuhiro,Takeuchi.The Burning Carousel and the Carnivalesque:Subversion and Transcendence at the Close of The Catcher in the Rye[J].Studies in the Novel,2002,34(3): 320-336.

[2]J.D.塞林格.麥田里的守望者[M].施咸榮,譯.太原:北岳文藝出版社,2001.

[3]杜繼文,黃明信.佛教小辭典 [K].上海:上海辭書出版社,2001.

[4]Suzuki,Daisetz.Essays in Zen Buddhism[M].New York: Grove Press,1964.

[5]Alexander,Paul.Sanlinger.A Biography[M].Los Angeles:Renaissance Books,1999.

[6]六祖壇經(jīng)[M].付囑品第十.

[7]秋月龍珉.禪海珍言[M].汪正求,譯.桂林:漓江出版社, 1991.

Zen Buddhism inThe Catcher in the Rye

HUANG Yan-xin1,2

(1.ZhejiangVocationalAcademy ofArt,Hangzhou 310053,China; 2.School of International Studies,ZhejiangUniversity,Hangzhou 310058,China)

The paper analyzeswith Zen Buddhism the plotting and writing characteristics ofThe Catcher in the Rye.Metaphoric stories,similar to Koans used in ZenBuddhism,are introduced by Salinger to guide the protagonist and the readers aswell to theirown enlightenments.Salingers's appreciation of Zen Buddhistic philosophy is also reflected in hiswriting style including s witching roles for the teacher and the student,tipping-off the protagonist abruptly and eventually guiding him to Satori,a moment of sudden enlightenment.Though Salinger and Holden show definite partialities towards Zen Buddhis m,their philosophy remains quite superficial and scant compared with true concepts of Zen.

The Catcher in the Rye;Zen Buddhis m;superficiality;adolescent education

I712.45

A

1001-7836(2010)05-0090-04

(責(zé)任編輯:劉東旭)

2010-01-11

黃雁鑫(1975-),女,浙江杭州人,講師,浙江大學(xué)文學(xué)碩士,從事英美文學(xué)、文化研究及翻譯研究。