葉 俊

(長江大學(xué)文學(xué)院,湖北荊州 434000)

論江西詩派的歷史貢獻

葉 俊

(長江大學(xué)文學(xué)院,湖北荊州 434000)

江西詩派是宋詩發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié),其對于詩學(xué)藝術(shù)形式及創(chuàng)作技巧的探索盡管存在一定的誤區(qū),但卻起到了思想解放的作用,為詩學(xué)的發(fā)展與文化藝術(shù)的繁榮作出了不可磨滅的歷史貢獻。

江西詩派;藝術(shù)形式;創(chuàng)作技巧;人生體驗;歷史貢獻

北宋后期,蘇門四學(xué)子之一的黃庭堅在詩壇上影響日盛,“追隨和效法者漸多,逐漸形成以黃庭堅為中心的詩歌流派”[1],即江西詩派。

作為我國文化史上第一個有正式名稱的詩文派別,在蘇黃之后、陸游等中興四大詩人之前的四五十年間,江西詩派的崛起是詩壇最為重要的文學(xué)現(xiàn)象?！敖髟娕勺陨淼难葑兺瑫r也代表著北宋詩風(fēng)向南宋詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變”[2]。江西詩派是宋詩發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié),它的影響遍及整個南宋,余波一直延及近代同光體詩人。以下試從三個方面對江西詩派歷史貢獻進行論述。

一、對理學(xué)的突破及對文人思想的解放

理學(xué)的興起與盛行是宋代文化的核心事件,這對宋代各層面產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。反映在文學(xué)藝術(shù)上,就是“情”“性”兩大范疇,即感性與理性問題。以江西詩派為代表的兩宋文人通過對“情”、“性”與“理”、“欲”等理論問題的探討為文藝創(chuàng)作開辟了新空間。

文人對理學(xué)的探討使詩文從“文學(xué)對窮理盡性不僅無益,反而有害”(《文論輯錄》一問答可為例:或問:“作文害道否?”(程頤)曰:“害也。凡為文不專意則不工。若專意,則志局于此,又安能與天地同其大也?！稌吩?玩物喪志。為文亦玩物也?！币浴端未乃?yán)碚摷伞?中國社會科學(xué)出版社,2000年,219頁)說中解救出來,然而理學(xué)的“情”“性”世界觀及建立在此基礎(chǔ)上的文學(xué)觀卻多少受到理性化思潮的影響,突出表現(xiàn)為“以意為主”論中。它表明,理性化思潮已滲透進詩歌創(chuàng)作中。因此,詩人對所表達(dá)的情感有比較清醒的自覺,詩歌創(chuàng)作基本上是在一種有意識的狀態(tài)中完成的;詩人原本鮮活自然的生命情感被“與當(dāng)下生命體驗有一定距離的,較抽象普遍的人‘類’情感經(jīng)驗”取代;呈現(xiàn)出一種理性化、概念化、本質(zhì)化的生命體驗。然而,一味對情感體驗進行抽象、概念化處理,那么詩歌創(chuàng)作就會產(chǎn)生負(fù)面影響,導(dǎo)致缺乏詩意的情感意味,而只剩下刻板僵硬的議論。這是宋人注重內(nèi)省得理性思潮必將導(dǎo)致的后果,無疑會對宋詩所表達(dá)的內(nèi)容有一定的限制。

鑒于此,詩家追求“言外之意”,試圖突破理性情感對生命體驗的制約與束縛,以期獲得“平淡”背后的真正寓意——文外意、“味外味”,這幾乎成為整個宋代詩學(xué)的主要美學(xué)風(fēng)格。江西詩派則提出“韻”(韻者,意味、韻味也;當(dāng)指形式本身所含蘊的審美意味)范疇來追求文藝作品的韻外之致,強調(diào)文外有余意余味。黃庭堅說,“論人物,要是韻勝為尤難得;蓄書者能以韻觀之,當(dāng)?shù)梅路稹！?黃庭堅《題絳本法帖》,《宋代文藝?yán)碚摷伞?362頁)又說,“凡書畫當(dāng)觀韻?！?黃庭堅《題摹燕郭尚父圖》,《宋代文藝?yán)碚摷伞?352頁)這表明,江西詩派已意識到對生命情感過度理性制約會束縛鮮活的自然情感,對理學(xué)有了深層次的內(nèi)省,并試圖以“平淡”、“韻”等藝術(shù)旨趣來克服這種過度理性的制約。

對理學(xué)的探討及“韻”的提出,是江西詩派為解救詩學(xué)、解放生命情感體驗所作的努力與貢獻,盡管無法改變宋代詩壇現(xiàn)狀,但卻直接促進了文人思想的解放。

二、詩學(xué)主張及對藝術(shù)形式的貢獻

宋人營造“平淡”而有“韻”味的詩性風(fēng)格主要體現(xiàn)在兩個方面:第一,強調(diào)創(chuàng)作主體對生命存在要有深刻真誠的體驗;第二,借助合適的藝術(shù)形式表達(dá)生命體驗。理性文化制約下,詩家表達(dá)的生命體驗不是當(dāng)下情感的直接摹寫,而是沖動感情的澄汰,是對人生遭際的深刻體味,因此接觸者往往為詩中深刻的人生感悟所觸動,進而激起回味,產(chǎn)生文外有余意的審美效果;并且,詩歌因經(jīng)過理性深思熟慮的獨特人生體味而“平淡”自然。

同時,受理學(xué)極度重視學(xué)習(xí)態(tài)度的影響,詩人們在詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出鮮明的理性內(nèi)省意識,“以盛唐為法”,試圖從學(xué)習(xí)中掌握詩歌創(chuàng)作的根本審美規(guī)律。黃庭堅說:“妙在和光同塵,事須鉤深入神。聽他下虎口著,我不為牛后人?！薄爸弈淙撕?百年風(fēng)轉(zhuǎn)篷科”(黃庭堅《贈高子勉》,《宋代文藝?yán)碚摷伞?343頁)表明詩要創(chuàng)新,以免步人后塵。顯然,宋人學(xué)習(xí)前人經(jīng)典的最終目的即創(chuàng)作出屬于自己的好詩。在此基礎(chǔ)上,以江西詩派為代表的詩人們大規(guī)模、有意識地學(xué)習(xí)前人經(jīng)典,希望掌握詩歌創(chuàng)作規(guī)律,找到合適的藝術(shù)形式,更好地表達(dá)當(dāng)下“含不盡之意見于言外”的情感體驗,這對宋代詩學(xué)影響深遠(yuǎn)。

1.詩學(xué)主張。蘇軾和黃庭堅都強調(diào)“冶心養(yǎng)氣,窮理達(dá)命”[1]。后者更強調(diào)詩人要有深厚修養(yǎng);認(rèn)為對生命存在只有獨特深刻的理性情感體驗,才可以創(chuàng)作出讓讀者反復(fù)體會、回味不絕的優(yōu)秀詩作,其修身養(yǎng)氣的詩學(xué)主張對后世影響深遠(yuǎn)。

2.藝術(shù)形式。詩學(xué)發(fā)展史表明,江西詩人無論是在詩歌整體命意布局上,還是在句法、煉字上都有自己的完整的詩歌藝術(shù)的形式技巧。這些“法度”為:(1)強調(diào)“奪胎換骨,點鐵成金”。即或師承前人之辭,或師承前人之意;追求字字有出處;在創(chuàng)作實踐中,“以故為新”,影響深遠(yuǎn)。(2)提出“破棄聲律”主張。重要作家的詩作風(fēng)格迥異,自成一體,成為宋代最有影響的流派詩人;其解放聲律的大膽主張系首倡。(3)提出“句法”、“詩眼”等問題,廣為關(guān)注。(4)在學(xué)詩境界上,首次提出“以禪喻詩”,提出“悟”詩說并明確指出“悟”詩的藝術(shù)形式技巧。希望由字詞句篇等藝術(shù)形式符號的漸次領(lǐng)悟而最終“悟入”整體藝術(shù)形式,達(dá)到無意為詩的化境,使詩歌內(nèi)容與形式水乳交融。同時,也為后學(xué)者食古不化提出了應(yīng)對策略?！耙远U喻詩”和“悟”的提出對后世論詩影響巨大,連嚴(yán)羽《滄浪詩話》也不例外。

三、潛在影響及對詩學(xué)理論的啟發(fā)

為擺脫唐詩影響的焦慮,宋人費盡心機力圖在藝術(shù)形式上推陳出新。因此,江西詩派對詩歌理論的探索乃至學(xué)詩“悟”詩的本質(zhì)是對詩歌藝術(shù)形式技巧的把握。一旦學(xué)詩者未能融會貫通詩歌藝術(shù)的形式技巧,形式技巧便成為作者首先遇到的障礙。它加劇了情“意”與“法”度之間的緊張,擴大了兩者之間的裂痕。因而,如何將有意識的學(xué)詩 (即“以意為詩”)上升轉(zhuǎn)化為更高層面有深刻人生感悟及創(chuàng)作沖動的無意識作詩(即“無意為詩”)成了江西詩學(xué)的主要困境。

江西詩學(xué)這一嚴(yán)重缺陷制約著宋詩的發(fā)展,為解決江西詩派情“意”與“法”度的矛盾,后學(xué)者、反對者與修正者們開始了新一輪的探索并紛紛提出了自己的解決辦法。因此,江西詩派在客觀上引發(fā)了文人對詩歌探索的熱潮,促進了文人思想的解放與文藝的繁榮。

1.詩學(xué)諸同道的突破?！瓣憲疃嗽缒暝鋈虢髟娕伞盵2],精學(xué)詩歌藝術(shù)形式,并對其困境有一定覺察。二人作為南宋中興四大家的知名詩人,在詩歌上成就矚目,這固然與他們提出的面向生活世界的詩學(xué)主張一脈相連,更與他們熟知詩歌創(chuàng)作技巧注重詩歌藝術(shù)形式的經(jīng)營密切相關(guān)?？梢?四大家是在繼承江西的基礎(chǔ)上才有所成就,陸楊二人的詩學(xué)主張是以江西詩學(xué)為底蘊的。此外,曾師法江西詩派的姜夔因“大悟?qū)W即病”(宋·姜夔,《白石道人詩集自敘》,《四部備要》本)而重新重視詩歌鮮活的生命力,主張詩貴自得,而終自創(chuàng)一家。顯然,江西詩派對陸楊姜詩學(xué)主張的成熟起到了啟蒙與誘發(fā)作用。

2.江湖四靈等詩派的探索?！澳纤沃泻笃?江湖、四靈詩派開始成形”[3]。因“不滿江西詩派在詩中堆砌典故、炫耀學(xué)問的傾向”與詩壇現(xiàn)狀;同時為尋求詩歌新出路,針對江西詩人創(chuàng)作中生命情感體驗過于理性化概念化現(xiàn)象,江湖四靈詩人開始嘗試對江西詩學(xué)進行改造,主張“以抒寫性情為本”[4]。二派的探索,打破了江西詩派一統(tǒng)詩壇的格局,對宋詩主張進行了一定的修正,促進了宋詩的進一步發(fā)展與繁榮。

3.嚴(yán)羽的借鑒及批判吸收。盡管整個宋代詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的面貌,詩學(xué)理論也眾說紛紜,鮮明宋詩風(fēng)格的形成未必始于以黃庭堅為代表的江西詩派,但無論如何,江西詩派都是影響整個宋代詩壇的創(chuàng)作理論流派;這一點“就連對江西詩派極反感的嚴(yán)羽也承認(rèn)”[5]——事實上,嚴(yán)羽“悟”與“以禪喻詩”的提出,與江西詩派的詩學(xué)主張一脈相連。

嚴(yán)羽在批判江西詩學(xué)觀點的同時,“對正反方面詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗作了較全面總結(jié)”[6],同時也吸納了詩學(xué)同道對江西詩學(xué)的批評意見,最終集諸家之大成?？梢哉f,嚴(yán)羽詩論思想離不開對陸楊、姜夔、江湖、四靈等詩學(xué)創(chuàng)作中一系列問題的深入考察,更離不開誘發(fā)這些詩派探索的“始作俑者”江西詩派。因此,江西詩派主力軍作為嚴(yán)羽的前輩及詩學(xué)同蒙不僅為嚴(yán)羽提供了養(yǎng)料,而且在不同程度上啟迪指引了嚴(yán)羽。

江西詩派的影響在北宋末期已經(jīng)非常顯著,如汪藻等人雖然沒有被看成詩派中人,但卻在創(chuàng)作中也受到黃庭堅和陳師道較大的影響。到了南宋,江西詩派的影響更遍及于整個詩壇,楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術(shù)上受到江西詩派的熏陶。江西詩派的影響在宋代以后也不絕如縷,其余波一直延及近代的同光體詩人。就詩歌理論而言,江西詩派主力軍在不同程度上啟迪指引了嚴(yán)羽。盡管蘇門四學(xué)士、六君子、四大家等是詩壇的重要創(chuàng)作力量,但從具有相同詩歌理論和創(chuàng)作特色的流派來說,江西詩派無疑有著更為深遠(yuǎn)的影響和貢獻。

[1]傅璇琮.黃庭堅和江西詩派資料匯編 (上下冊)[M].上海:中華書局,1978.

[2]鄭永曉.南宋詩壇四大家與江西詩派之關(guān)系略論[J].南都學(xué)壇,2005,(1).

[3]木齋.宋詩流變[M].北京:京華出版社,1999.

[4]張高評.宋代文學(xué)研究叢刊 (第 2期)[M].高雄:臺灣高雄麗文文化公司,1996.

[5]程小平.《滄浪詩話》的詩學(xué)研究 [M].北京:學(xué)苑出版社,2006.

[6]黃景進.嚴(yán)羽及其詩論之探究[M].臺北:臺北文史哲出版社,1986.

(責(zé)任編輯:劉東旭)

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1001-7836(2010)05-0106-02

2009-12-13

葉俊(1988-),男,湖北十堰人,荊楚文化研究中心碩士研究生,從事古代文學(xué)及近現(xiàn)代文學(xué)研究。