李春暉

（哈爾濱工程大學(xué)外語系,哈爾濱 150001）

淺析吳永壽短篇小說中的藝術(shù)表現(xiàn)手法

李春暉

（哈爾濱工程大學(xué)外語系,哈爾濱 150001）

韓國(guó)現(xiàn)代作家吳永壽以短篇小說著稱,他給世人留下了百余篇具有濃厚韓國(guó)鄉(xiāng)土特色的抒情短篇小說。他經(jīng)常使用象征、諷刺等藝術(shù)手法,含蓄簡(jiǎn)練地表達(dá)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的看法,給讀者留下極大的想象空間。

吳永壽;象征;諷刺

引言

申慶德這樣評(píng)價(jià)說:“如果說李孝石是用語言來描述自然的煉金術(shù)士的話,吳永壽就和黃順元、李范宣一樣,是擦拭人情這塊鏡子的煉金術(shù)士?！盵1]吳永壽善于運(yùn)用韓國(guó)各地的方言進(jìn)行創(chuàng)作,凸顯出作品的鄉(xiāng)土氣息。象征、諷刺也是他作品中經(jīng)常使用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。這些手法的使用,含蓄簡(jiǎn)練,增加了作品的余味。

1 象征藝術(shù)

從象征功能形態(tài)看,借助象征這一藝術(shù)手段,現(xiàn)代小說的象征呈三種類型:即文化哲理型、現(xiàn)實(shí)政治型與心理情緒型[2]。文化哲理型小說象征,主旨在于講述人生哲理,因?yàn)樗赶虻氖钦麄€(gè)人類的整體文化和共同的生存環(huán)境,所以,雖然作者和讀者的國(guó)籍不同、語言不同,卻可以通過作品,產(chǎn)生共鳴,使作者和讀者在心靈深處進(jìn)行思想的交匯。

吳永壽最善用的象征手法就屬于其中的第一種,文化哲理型象征。小說《大葦鶯》寫于 1959年,這部作品讓吳永壽獲得了亞細(xì)亞自由文學(xué)獎(jiǎng)。小說的男主人公叫允道,在一家大眾餐館做廚師。餐館的老板娘是個(gè)年近六十的寡婦,她的女兒玉蓮也在餐館里做招待。通常在餐館做廚師,都不會(huì)做得很久,跳槽會(huì)讓工錢漲得更高?？墒窃实谰驮谶@家餐館足足做了五年之久。這是因?yàn)楣褘D老板娘總是時(shí)不時(shí)地告訴允道,希望自己的女兒能夠和允道結(jié)婚,共同經(jīng)營(yíng)這家餐館。玉蓮的一些行動(dòng)和表情似乎也在向允道證實(shí)著老板娘的這一打算。所以允道干勁十足,也不要求漲錢。夢(mèng)想著和玉蓮結(jié)婚,過上好日子的允道沒有想到,一天,玉蓮?fù)蝗蝗チ死习迥锏哪锛?說是生病了。雖然允道問了幾次玉蓮的病情,可老板娘都沒有回答,玉蓮也一直沒有回來。終于,玉蓮回來了,卻是抱著孩子,還有一個(gè)姓李的以前店里的?？?孩子就是他的。這時(shí)的允道,如夢(mèng)方醒,下定決心,要回到故鄉(xiāng)去。他的故鄉(xiāng)在嶺南,是個(gè)有山有水的鄉(xiāng)下村莊。在回鄉(xiāng)的路上,作者借著允道對(duì)故鄉(xiāng)的回憶,通過象征手法,點(diǎn)出了作品的主旨。用形象有限的文字,展示了無限的意義和內(nèi)涵。

“江邊有很多蘆葦。初夏剛至,就有很多大葦鶯在這里做窩,叫得很厲害。布谷鳥生下蛋之后,自己不會(huì)孵。所以,它就偷偷地把大葦鶯下的蛋都咬碎,然后把自己的蛋放在窩里。傻瓜一樣的大葦鶯毫不知情,盡心盡力地孵蛋。孵出小鳥之后,還辛辛苦苦地出去覓食,養(yǎng)大這些小布谷。長(zhǎng)大的布谷鳥,卻好像從來不認(rèn)識(shí)大葦鶯一樣,飛走了事?！?/p>

這里的大葦鶯就象征著允道這樣的人,農(nóng)村出身、善良單純,不知道布谷是殺死自己孩子的仇人,還含辛茹苦養(yǎng)大仇人的孩子。而里面的布谷鳥,就是餐館老板娘、玉蓮以及姓李的常客的象征,為了自己的利益,利用他人,不知廉恥,奪取別人的幸福。小說里允道的故鄉(xiāng)是嶺南一個(gè)位于江邊的小村子,那里的人與世無爭(zhēng),淳樸厚道,則是作者追求的美好的世界的象征,作者懷念韓國(guó)傳統(tǒng)的“人情美”,希望人類能夠從爾虞我詐、金錢至上的物化世界回歸到善良純真的過去。

“熱了 ,來 ,冷了 ,去。又或者 ,冷了 ,來 ,熱了 ,去。不管什么時(shí)候,總是成群結(jié)隊(duì)地去覓食,又成群結(jié)隊(duì)地回來。這就是候鳥的習(xí)性。不過,也不是所有的候鳥都是這樣?！?/p>

這是吳永壽的代表作之一《候鳥》的開篇之語。該小說發(fā)表在 1958年的《現(xiàn)代文學(xué)》上,小說的時(shí)代背景是朝韓戰(zhàn)爭(zhēng)后 50年代的韓國(guó)。民雨在首爾收復(fù)之前,在釜山W中學(xué)任教,認(rèn)識(shí)了一個(gè)外號(hào)叫“李皮漆”的少年。少年本名叫九喆,因?yàn)槭莻€(gè)擦皮鞋的,被人戲稱為“皮漆”。民雨覺得他很可憐,就讓他承攬了學(xué)校里擦皮鞋的活兒。后來,換了校長(zhǎng),民雨也回到了首爾,也就漸漸地忘記了這個(gè)叫做皮漆的孩子。巧的是,后來二人又在首爾東大門民雨住宿的地方偶遇了。“皮漆”感謝民雨在釜山時(shí)候的照顧,總是在民雨下班經(jīng)過的胡同等待民雨,幫他擦皮鞋。圣誕前夜,民雨給“皮漆”錢,讓他買衣服,可“皮漆”拒絕收下。民雨說如果不要,就再也不讓他擦皮鞋了,“皮漆”這才勉強(qiáng)收下,并且答應(yīng)給民雨買一雙美國(guó)造的舊皮鞋。幾個(gè)月過去了,民雨看見“皮漆”被人追著跑,據(jù)說是為了偷美國(guó)皮鞋,被發(fā)現(xiàn)了。幾天后,民雨聽說,“皮漆”跟著幾個(gè)和他一樣的擦皮鞋的小孩,去了美軍部隊(duì)駐扎的地方。漫長(zhǎng)的夏天過去了,秋天來了。民雨看著空中結(jié)隊(duì)飛回來的大雁,心里期盼著“皮漆”能早日歸來。

小說的題目,候鳥,就是為了謀生,輾轉(zhuǎn)各處,疲于奔命的“皮漆”們的象征。戰(zhàn)后,百?gòu)U待興,西方物質(zhì)文明入侵,人人都是金錢至上,人情淡薄,甚至是喪失人性,淪為金錢的奴隸。而小說中的一個(gè)主人公民雨,則象征著心底里仍舊保留著一顆善良之心,愿意伸出手來幫助別人的具有傳統(tǒng)“美”的那些人。

吳永壽小說中出現(xiàn)的象征含義還有很多,這里沒有全部列出。象征,讓讀者理解小說中的人物形象變得更加容易,也給讀者留下了極大的想象空間。

2 諷刺藝術(shù)

“諷刺具有兩種不可或缺的東西:一是機(jī)智或幽默,其基礎(chǔ)是離奇的幻想,或?qū)殴?、荒唐的現(xiàn)象的感受;二是要有攻擊的對(duì)象?！盵3]諾思羅普·弗萊是這樣來定義諷刺的。吳永壽的作品當(dāng)中也不乏諷刺的手法的運(yùn)用。

《度假》（vacance）發(fā)表在 1968年 9月號(hào)的《新東亞》上。戰(zhàn)后的韓國(guó),在政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面都受到了以美國(guó)為首的歐美國(guó)家的影響,甚至是語言文化也不能例外。大眾日常生活當(dāng)中,歐美外來語的大量使用,生活方式的西方化,質(zhì)樸的民族語言文化的喪失,讓作者感到痛心,感到焦急。因此寫下了《假期》這篇小說。

小說的主人公是“他”,住在鄉(xiāng)下,到市區(qū)來辦事。碰到了朋友 K、C女士,還有 M辦公室的一個(gè)女職員。他們和“他”聊得內(nèi)容,就像事先商量好了似的,都是度假這個(gè)主題,而且大家說的都是 vancance這個(gè)外來詞匯。這讓“他”不禁想起來前幾天家里的小保姆跟自己的對(duì)話。

“大叔,咱們不去巴卡蘇嗎?”

“什么是巴卡蘇?”

“巴卡蘇都不知道,大叔?”

“嗯,是不是吃了以后嘴里刷地就涼快的那個(gè)?”

“大叔也真是的?！?/p>

“嗯,那就是最近那個(gè)藥品廣告吧,巴卡斯?！?/p>

“不是那個(gè),是巴卡蘇,巴卡蘇?！?/p>

“那好吧。那個(gè)巴卡蘇到底是干什么的,小丫頭?”

“海水浴場(chǎng)都不知道。真是的。”

“呵,那你是怎么知道巴卡蘇的?”

“后院英子家,還有明九家,他們都去巴卡蘇了?！?/p>

通過這段對(duì)話不難發(fā)現(xiàn),崇尚外國(guó),濫用外來詞匯的風(fēng)潮,已經(jīng)從城市波及到了鄉(xiāng)村,家里幫忙干活的小保姆,本應(yīng)是質(zhì)樸的、傳統(tǒng)的。連外來詞匯的正確發(fā)音都弄不清楚,卻也人云亦云地滿口都是“巴卡蘇”。

“到處都是 Vancance風(fēng)潮。Vancance不就是休假嗎?既然是休假,就說休假唄,真不明白干嗎都要說是 Vancance。避暑、納涼、消夏,這么多熟悉的詞匯不用,為什么偏偏說什么 Vancance?也許這就是什么所謂的尖端意識(shí)吧。真累!”這段話就是作者對(duì)人人偏愛外來文化這一現(xiàn)象的態(tài)度的最好詮釋。

C女士是一個(gè)愛笑的人。前不久她到故鄉(xiāng)的妹妹家做客,警察局的人覺得她面生,就把她帶到局里審問。C女士說自己的職業(yè)是作家,可那位警察先生居然問作家是干什么的。于是 C女士就把作家這兩個(gè)字的漢字寫給他看,警察先生想了好一陣子之后,問了一句讓人啼笑皆非的話。他問 C女士有沒有隨身帶著工具,局里的屋頂有點(diǎn)漏雨,想讓 C女士給收拾收拾。

C女士說完之后,又是一陣哈哈大笑?？墒恰八甭犃酥?就是怎么也笑不出來。和 C女士的這段對(duì)話,內(nèi)容雖然很夸張,讓人覺得不可思議?？此坪眯?實(shí)則反映出作者對(duì)韓國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的不滿和擔(dān)憂,在幽默中凸顯了諷刺的力度。西風(fēng)東漸,看著越來越多的傳統(tǒng)文化慢慢地被西方文化滲透,被取代,這也反映出作者對(duì)此的焦急和憂慮之心。

文章的最后,第 18輛出租車開來了,空車,“他”終于打到車了?！八庇X得自己好像抓到了老虎一樣了不起,心里暗想,這也是托了 Vancance的福了,大家都忙著去 Van2 cance,車也比以前好打了。

整篇小說,沒有緊張的場(chǎng)面和復(fù)雜的心理描寫,看似只是對(duì)夏日度假這一日常生活事件的簡(jiǎn)單敘述,作者卻借助文中人物的對(duì)話,諷刺著當(dāng)時(shí)韓國(guó)存在的崇尚西化、傳統(tǒng)文化丟失的社會(huì)現(xiàn)象。

結(jié)語

吳永壽對(duì)他所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀有著深深的不滿,他在作品中批評(píng)物欲橫流、人性喪失的現(xiàn)象。他是一個(gè)不折不扣的“反近代主義者”。他追求的是韓國(guó)傳統(tǒng)的人性美,希望通過自己的作品,營(yíng)造出一種讓人感到心里暖暖的那種氛圍,讓讀者回到那種單純、簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的過去,在充滿物質(zhì)欲望的現(xiàn)實(shí)生活中,心靈得到暫時(shí)的休息。吳永壽的短篇小說,通過象征和諷刺的手法,含蓄精煉,達(dá)到了批判和使人警醒的目的,這也是吳永壽小說具有的積極的社會(huì)意義。

[2]施軍.論現(xiàn)代小說象征的功能形態(tài) [J].文學(xué)評(píng)論,2005,（2）:65.

[3]諾思羅普·弗萊.批評(píng)的剖析 [M].陳慧,袁憲軍,吳偉仁,譯.天津:百花文藝出版社,2006:326.

（責(zé)任編輯:劉東旭）

I106.4

A

1001-7836（2010）12-0111-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.12.044

2010-08-01

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目資助 （HEUCF101205）

李春暉 （1977-）,女,黑龍江大慶人,講師,碩士,從事亞非語言文學(xué)研究。