□文/顧愛怡

教育的根本任務(wù)，就是要不斷提高受教育者的主體意識(shí)，并成為能進(jìn)行自我教育和自求發(fā)展的社會(huì)主體。蘇霍姆林斯基說過：“只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！薄皼]有自我教育就沒有真正的教育?！币虼?，培養(yǎng)學(xué)生主體性的問題，是包括高職院校在內(nèi)的任何學(xué)校和教師要首先明確的問題。

一、理論追溯：主體性教育與高職教育融合的發(fā)生

當(dāng)代教育思想為我們構(gòu)建高職教育教學(xué)新體系提供了新的視角和豐富的理論，國(guó)內(nèi)外教育改革實(shí)踐也為我們提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。1986年日本臨時(shí)教育審議會(huì)在《審議經(jīng)過概要（之三）》中提出了教育的目的是“人格的形成”，這是一種人格本位的教育價(jià)值觀，歐美各國(guó)也有類似的提法。自20世紀(jì)九十年代以來，我國(guó)教育界也形成了改革潮流，上海等地提出了“以個(gè)性發(fā)展為目標(biāo)的教育改革新思維”，北京吉利大學(xué)提出了“理論夠用，實(shí)踐為重，科技創(chuàng)新，人格本位"的教育新理念，也貫穿了主體性教育思想，把可持續(xù)發(fā)展作為職業(yè)教育的價(jià)值趨勢(shì)和改革、實(shí)踐的基礎(chǔ)，提倡技術(shù)創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)能力，提倡勞動(dòng)道德和人文價(jià)值，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育要適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的需要。

所謂主體性教育，是指根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求，教育者通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計(jì)劃地規(guī)范、組織各種教育活動(dòng)，從而把他們培養(yǎng)成為能夠自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體。一句話，主體性教育是一種培育和發(fā)展受教育者的主體性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

高職教育是技術(shù)性教育，強(qiáng)調(diào)的是綜合應(yīng)用能力，是一種致力于將外在知識(shí)，技術(shù)內(nèi)化為能力的教育，離開了學(xué)生的認(rèn)同感和主動(dòng)參與是難以奏效的。因此，確定學(xué)生的主體地位，以學(xué)生自身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，改革教育方式、教學(xué)方法，就顯得更加迫切。

我國(guó)高等職業(yè)技術(shù)教育，經(jīng)過20多年的發(fā)展歷程后，目前已進(jìn)入教育教學(xué)的新體系建設(shè)時(shí)期，其目標(biāo)就是在20多年教育教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的精神構(gòu)建富有時(shí)代精神，具有鮮明的高職特色，體現(xiàn)綜合素質(zhì)教育的要求，又與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)情況和發(fā)展要求相適應(yīng)的高職教育教學(xué)體系。其基本問題是高職人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方式問題，重點(diǎn)是課程體系建設(shè)問題。在高職教育教學(xué)過程中如何體現(xiàn)主體教育思想，培育和發(fā)展學(xué)生的主體性，全面實(shí)施素質(zhì)教育等，便成為人們研究、探索的重大課題。

二、現(xiàn)實(shí)考察：高職教育教學(xué)體系中主體性生成機(jī)制的缺失

（一）學(xué)生主體自主活動(dòng)整體的缺失。現(xiàn)行高職教育教學(xué)體系在教學(xué)目的上是直接實(shí)現(xiàn)教學(xué)的外在社會(huì)目的，即使學(xué)生成為社會(huì)所需的具有文化知識(shí)、技能和品德的人，而不是實(shí)現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)和建構(gòu)主體這種內(nèi)在教學(xué)目的，教學(xué)的外在目的代替了教學(xué)的內(nèi)在目的，不是通過內(nèi)在目的實(shí)現(xiàn)進(jìn)而達(dá)到外在目的的實(shí)現(xiàn)，因而教師教的活動(dòng)掩蓋了學(xué)生學(xué)的活動(dòng)。

（二）學(xué)生主體非反映客體活動(dòng)形式的缺失?，F(xiàn)行高職教育教學(xué)體系主要以學(xué)生主體反映客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為主，其他幾種形式的主體活動(dòng)貧乏甚至沒有。這種教學(xué)實(shí)際上成了唯認(rèn)知教學(xué)，僅發(fā)展了學(xué)生的認(rèn)識(shí)主體性，學(xué)生只是認(rèn)識(shí)主體，嚴(yán)重壓抑了學(xué)生其他方面主體性的形成和發(fā)展。

（三）學(xué)生主體與社會(huì)交往活動(dòng)的缺失。學(xué)生的主體性主要是在自己的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展的，在他與其他主體和客體的相互作用中成熟和提高。教學(xué)中主體與主體間的交往活動(dòng)除了學(xué)生彼此之間的交往、師生之間的交往外，學(xué)生與社會(huì)的交往同樣重要。但現(xiàn)行高職教育教學(xué)體系中，學(xué)生與社會(huì)之間的交往很有限。

（四）非理性活動(dòng)的缺失?，F(xiàn)行的高職教育教學(xué)活動(dòng)主要表現(xiàn)為一種唯理性教育，它以傳授理性知識(shí)，培養(yǎng)理性精神能力為唯一目的，借助具有固定含義的語言、概念邏輯、科學(xué)等理性化手段和工具來實(shí)施，而缺失了非理性的教育活動(dòng)。因而它培養(yǎng)出來的人主要是具有理性精神而缺失人文精神的不完整的人，是主體性殘缺不全的人，它所暴露出來的問題已引起了人們的關(guān)注。

三、超越：高職學(xué)生主體性培養(yǎng)途徑

主體性教育思想應(yīng)有實(shí)踐性，必須能夠應(yīng)用到高職院校之中，指導(dǎo)學(xué)校教育的各項(xiàng)工作，以最終促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高和主體人格的形成。這就要求構(gòu)建主體性教育模式，它主要包括主體性教學(xué)模式、主體性德育模式、主體性學(xué)生心理輔導(dǎo)模式等。

（一）以提高課堂教學(xué)質(zhì)量為核心，建立主體性教學(xué)模式，這是主體性教育實(shí)施的關(guān)鍵。學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展和健康人格的形成，是在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，尤其是在學(xué)校專門實(shí)施的教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，只有學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)、課外活動(dòng)，社會(huì)交往、家庭生活等多種形式，多種場(chǎng)合實(shí)踐活動(dòng)中都能表現(xiàn)出主體性，發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)作用，才能更好地成長(zhǎng)。而課堂教學(xué)是影響學(xué)生活動(dòng)尤其是學(xué)習(xí)活動(dòng)最重要的情境因素，因此優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)質(zhì)量，構(gòu)建一個(gè)可充分發(fā)揮教師教學(xué)的主導(dǎo)作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性的教學(xué)活動(dòng)模式，是最為關(guān)鍵的問題，并以課堂教學(xué)為核心，以學(xué)生多種形式的課外活動(dòng)、校外活動(dòng)為輔助，形成完整的教育活動(dòng)體系。

如何構(gòu)建主體性課堂教學(xué)模式？課堂教學(xué)既是師生雙邊心理互動(dòng)的過程，又是學(xué)生與周邊環(huán)境（教材、教具、同學(xué)等）互動(dòng)的過程，也是學(xué)生內(nèi)部的多種心理因素（認(rèn)知、情感、意向）相互作用的過程。主體性課堂教學(xué)模式是一種能最大限度地發(fā)揮教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)、幫助、激勵(lì)作用，最大限度地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的教學(xué)模式。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)教育界提出了“研究性學(xué)習(xí)”的主張，引起廣大教育工作者的注目與嘗試。與基礎(chǔ)教育相比，職業(yè)學(xué)校開展研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)更具有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槁殬I(yè)教育的專業(yè)教學(xué)內(nèi)容源于職業(yè)實(shí)踐，與研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)內(nèi)容的實(shí)踐性相吻合，研究性學(xué)習(xí)以“問題”為載體，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)探索，不受學(xué)科體系約束，追求知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系和運(yùn)用，這些都是職業(yè)教育課程改革、教學(xué)改革始終追求的目標(biāo)。所以，在高職院校推進(jìn)研究性學(xué)習(xí)，是深化職業(yè)教育課程改革、提高職業(yè)教育質(zhì)量、提高生產(chǎn)、服務(wù)、管理第一線勞動(dòng)者素質(zhì)的重要舉措。

（二）改革政治輔導(dǎo)員工作為核心，構(gòu)建主體性德育工作模式。這是主體性教育實(shí)施的重要保證。主體性教育的實(shí)施，要求政治輔導(dǎo)員在管理、教育學(xué)生的過程中，既發(fā)揮自己的指導(dǎo)、幫助、服務(wù)及榜樣作用，更要使學(xué)生主動(dòng)地參與自我教育、自我管理和其他德育活動(dòng)，做到“自尊、自愛、自信、自律、自強(qiáng)不息”。

1、政治輔導(dǎo)員要根據(jù)社會(huì)要求和新時(shí)期學(xué)生的心理特點(diǎn)進(jìn)行德育工作?，F(xiàn)在的大學(xué)生雖然身體上處于迅速發(fā)展期，但在心理上獨(dú)立性與依賴性并存，個(gè)人人生觀、價(jià)值觀和個(gè)性尚未最終形成。面對(duì)改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下的復(fù)雜社會(huì)文化環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)校德育工作是十分重要的，必須改變過去單調(diào)呆板、簡(jiǎn)單說服式的政治輔導(dǎo)員工作，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：①始終以正確的價(jià)值觀，積極的人生態(tài)度，高尚的審美情操來引導(dǎo)學(xué)生；②運(yùn)用人本主義的心理學(xué)方法于德育工作中。尊重、信任、關(guān)心學(xué)生，反對(duì)對(duì)學(xué)生壓制、專橫，或者放任不管，提倡民主、平等、鼓勵(lì)的德育工作作風(fēng)；③注意發(fā)揮學(xué)生班集體教育功能，幫助學(xué)生建立良好的班集體和班風(fēng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我管理。

2、政治輔導(dǎo)員要爭(zhēng)取任課教師、家長(zhǎng)、學(xué)校等其他部門的配合進(jìn)行學(xué)生德育工作。通過對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、社交、審美、勞動(dòng)等方面提出明確的要求，讓學(xué)生主動(dòng)、自覺地接受和參與到學(xué)校的德育活動(dòng)之中，在多方面支持幫助下，形成良好的品德和個(gè)性品質(zhì)。

3、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化校園文化環(huán)境。校園文化包括了學(xué)校的物質(zhì)文化、組織文化和精神文化，也包括了教師文化和學(xué)生文化。優(yōu)化校園文化心理環(huán)境是一個(gè)系統(tǒng)工程，充分利用學(xué)校隱性的和顯性的資源，通過組織學(xué)生開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)來進(jìn)行，必須注意以下幾個(gè)方面：①以創(chuàng)造優(yōu)美、整潔、舒適、文明的物質(zhì)環(huán)境為基礎(chǔ)；②以建立健全學(xué)校的各種組織管理制度、規(guī)范，形成團(tuán)結(jié)和諧的人際環(huán)境，積極進(jìn)取的工作環(huán)境為紐帶；③以養(yǎng)成師生的主體人格，形成自覺、自律，勇于創(chuàng)造、科學(xué)文明的良好校風(fēng)為核心。

（三）引入心理輔導(dǎo)機(jī)制，發(fā)揮心理輔導(dǎo)的獨(dú)特育人功能是主體性教育實(shí)施的新特點(diǎn)。心理輔導(dǎo)是助人自助的師生積極活動(dòng)過程，符合主體性教育的思想。學(xué)生心理輔導(dǎo)工作要以發(fā)展性輔導(dǎo)為主，以活動(dòng)課的形式為主，以依靠全體教師為主，以發(fā)揮學(xué)生自我調(diào)造、自我保健為主。通過多種形式、多種途徑、多種內(nèi)容、多種方法的心理輔導(dǎo)，來促進(jìn)學(xué)生心理健康發(fā)展，預(yù)防心理疾病，消除心理阻礙，提高學(xué)生心理素質(zhì)水平，使其更好地學(xué)習(xí)和生活。因此，心理輔導(dǎo)是幫助學(xué)生更好地自我認(rèn)識(shí)、自我悅納、自我調(diào)控、自我抉擇，并追求自我發(fā)展完善的過程，同時(shí)也是發(fā)展學(xué)生主體性的過程。

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